当参法师专题开示《开光真实义》

欢喜妙音

南无本师释迦牟尼佛!（三称）


无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。


尊敬的各位法师，各位菩萨，各位大德，各位居士大家好 ！


    我们今天这个开光，换一种角度去开光，也就是说题目是什么呢？是开光的真实义。
    师父为什么从这个角度去开光？要解决一个问题，什么问题呢？也就是说许许多的教外人士都认为我们在搞迷信。告诉大家，这个专题开示，叫开光真实义。也就是今天开光的主要内容，这个开光真实义。
    我们学过法华经，楞严经的人都知道，法华经和楞严经的中心思想是《如来藏》，这个《如来藏》告诉我们一个什么道理呢？有形有相的万法当下就是我们这个无形无相的心。因为众生不明白这个道理才涉及到“开”这个字，我们在教内有一句话叫：【心 、佛 、众生、】三无差别。这句话听到过的人请举手，【心、佛、众生】三无差别听到过的请举手，好请放手。没听到过的人请举手，好请放下。这句话  是出自大方广佛华严经  就是我们古大德经常开悟以后告诉我们一个道理【心】，不是我们众生所理解的那个【心】，是什么【心】呢？他是我们不生不灭，但它就是存在，不少一法的那个心，等一下我会细讲。我们换一个角度讲，一切众生都有佛性，相信这句话的人请举手，好请放下，几乎是百分之百。那么我们相信一切众生都有佛性，那么你就会理解这句话的意思，这个心就是我们的佛性，你的佛性比佛不少一点，佛也不比你多一点，众生本来都具足这个佛性。所以从这样来讲叫三无差别，这样大家能理解吗？好！能理解，我们今天来看，【开光】有两种解，一种是事相方便解，一种了义解，也就是真实义。
    古大德利用这种方便的【开光】方法在表达这种真实义，但是我们这些众生啊，重视这些事相，或者是有些法师不通达这个道理，就把真实义舍去，全部搞这种事相上的事情，这样就起到了误导众生的作用。所以我们今天这个【开光】就要还一个【开光】的真面目，还佛法一个真面目的一个公道。我们讲【心、佛、众生】无三差别，大家稍稍不太理解，讲众生都有佛性大家都能接受是不是？我们强调一点，既然你有佛性，你这个佛性是不是比佛不少一点啊，佛的本领、神通、智慧、德性是不是在你的佛性里都具足啊？那么既然你们承认是，你们找没找到你们的自性啊？没找到的人举手，啊，不多请放下。也就是说剩下的都找到了自己的自性是不是啊？好了，你找到了你的自性，承认了这个是你，你是不是已经成佛了？因为你本来就是佛是不是啊？好，也就是说你们都已经成佛了是不是这个道理啊？众答是。是好。哪一位同修站起来把你的佛性给大家讲出来在哪里，让任何人都能知道这个是我的佛性，谁能站出来？有没有？有没有？有没有举手的？如果你们不敢举手你们就是自欺欺人，你根本就没有找到你的佛性在哪儿。
     佛法许许多多的法师就在这个地方误导众生啊！比方说他讲你，【自性弥陀，唯心净土】大家都会相信，但是你一问他自性在哪？他不知道了。你们都知道那么你们站起来说一说，有一个人站起来就可以，帮我讲一讲哪一个是你的自性，你必须得讲到让大家都懂得这个就是我的自性，如果你讲不到这个水平，你根本就没找到自性。有没有人站起来讲这个问题？我再问一句，你们找没找到自己的这个佛性，而且你肯定他就是我的佛性。还要解释为什么？好，你站起来，给他一个话筒，你上来讲。（我认为真正的佛性就是大慈大悲的心，就是我的佛性。）坐下，先不要举手，我们来评论一下这个是不是你的佛性。
     我告诉你，天地万法每一法都是我们的这个佛性，但是你必须得清清楚楚地让大家承认这个就是我！是不是啊？那么你讲慈悲心是佛性，是的没错。那么你讲这个话筒是不是佛性啊？众答：是。但是你必须让众生知道为什么是。所以你还是没有讲清楚，这里面还有我，有小我在，我的慈悲心是不是啊？你是不是这么讲的啊？你这个小我存在，它不是我们完全的自性本来面目，是不是这个道理啊？所以你这个自性只能是说自性的某一点，他不是我们完全的自性，你要完全把它表达出来，而且让大家证明那个是我，当下这个我不存在，否则你说这个是我的自性，你永远都是错。你必须要问到这个我已经不存在，那个佛性存在是真的。就是说你承认那个东西是我，否定这个不是我，你才真正的叫见性。
     你们在回答问题的时候要达到这个状态，不要模模糊糊，你模模糊糊你还是讲不清，是不是这个道理啊？还有没有人起来回答这个问题啊？好，（这个佛性就是我们的真心本来面目，我们的真心本来面目就是一心三藏，它无处不在，遍一切处。天地万法，一切一切我们所看到的，听到的，想到的，看不到的，想不到的，所有尽虚空遍法界的所有万事万相都是我们真心一念所变现的。）好，坐下。也就是你们鼓掌就是认同他这个道理是不是啊？但是我要问，你说天地万法都是我们的自性，我要问你为什么是？必须讲清楚。否则你说是就是啊？是不是这个道理啊？所以我们佛法讲真，绝对不能含糊一点，你有一点不懂你都不懂。为什么是？它为什么天地万法都是我们这个自性，还有没有人站起来讲啊？你怎么能论证出来？好，现在没有了。好，你站起来。（居士：我觉得放下就是我们的自性。）没有了？坐下。自我放下就是，是不是啊？你们自己体会一下，我们成天喊放下，你们谁放下了？放下了什么？有的人说放下了自我，那么什么是我？能放、所放又是什么？我们要讲道理，绝对是要丝丝相扣一环扣一环，模糊一点都不行，如果你要模糊就像有些人讲一样，自性弥陀，唯心净土完了。成天喊放下，你们谁放下了？你又放下什么？必须将清楚，讲不清还是不懂。有没有人把这个道理讲清楚啊，有没有？好，没有。没有我告诉你们，没有就说明你们虽然相信如来藏的道理，但是你不通达，你要通达就能把它讲得绝对透彻。不管你信佛还是不信佛都得让你听懂是这么回事。
    一切众生本来就具足一切如来的德性，你只要讲出真理，一切众生都能接受，这个叫佛法。一切佛法本身就能含摄一切众生，一切众生本身就能接受佛法。但是你讲不通他搞不明白，他怎么接受？我们今天讲要解决这个问题，就是要把你这个不生不灭的佛性找到，赤裸裸的拿出来，要一切人相信这个东西是我，这个就是开光！但是你们现在都说不清，都是模糊，都是从点和面上在阐述这个问题，不能把它说完整让大家相信这个就是我。那么在大家不懂这个道理以前，我们来看看这个佛像。所有开光的佛像为什么要蒙上一块红布？祖师大德教内的佛法每一法都在表真实义。这个在表什么法？这个就是在表你们现在这种状态，你自己有佛性，你认为找了，如果你找到了你当下就承认他是你，你就一了百了。你不能说这个是我的佛性，然后你还有个小我存在，再有个小我基础上，相信自己有个佛性。不生不灭，不比佛少一点，但是你就是没有赤裸裸死心塌地找到这个就是我，这种状态就是现在这种状态，大家明白吗？你比佛不少一点，就是被布隔着你就是找不到，虽然找不到它在不在？（众答：在。）少不少一点？（众答：不少。）你就是相信有，然后你就说不清是不是啊？这种状态，法华经楞严经里叫什么？——“如来藏”（cang)，藏起来了，藏没藏起来啊？（众答：藏起来了。）你找不到啊，它是不是藏起来了？（众答：是。）有藏起来才会有今天这种仪式，叫：“开”。是不是啊？真正的开光就是解决这个问题，不是让你烧多少香磕多少头，搞得神神叨叨迷迷糊糊。我们先来看“开”是什么？你既然承认自己是这个佛像，这块布是不是你啊？(众答：是。)这块布是你，那么后面的佛像是不是你啊？（众答：是。）但是现在有这块布遮着我们是不是要开这块红布啊才能见到佛像啊？（众答：是。）好啦，等下我给大家开这块红布，从几个角度来开。“开”我们先简单解释一下，我们再解释“光”。开光在佛法里代表智慧，“光”代表智慧。这种智慧不是我们世间的那种聪明，世间的那种聪明恰恰就是大愚痴。我们佛门里有八难是不是啊？我们将八难三途，如果例第九难的话就是世间的那种大聪明，他完全都是背道而驰，叫已知障。世间的东西学得越多，他越执着后来的真理他就不接受，这就是佛讲的可怜悯者自以为是。那么我们讲的那个智慧是什么智慧呢，就是刚才涉及到大家说的那个佛性。你的佛性里面具足的一切东西，不管你是神通还是德能，包括你所有的能力都是这个光。但是这种光是什么呢？是已经见到了的东西，因为光属于明亮是不是啊？也就是说你必须找到它才能叫“光”。你找不到它，虽然这个东西存在只能叫如来藏（cang）.没有光，但是没有光他的光不少一分，所以这个“光”就是开这个光！开你的智慧光明！开一切众生的自性光明！这是真正的开光！好“开光”两个字我们先简单这么解。
    然后我们再看这句话:心，我先问一下大家，我们大家是不是都知道自己有心这个不用回答是不是啊，都知道。我们现在要问？你的心在哪儿？可能很多人都会回答各种各样的答案。比如说，遍一切处都是我的心是不是啊？有些人讲这个心在里边，有些人讲念头就是我的心。我们想一想啊！
    楞严经叫风起云涌演楞严，一开始阿难上来佛就问他什么是心？他都找不到。七处征心找不到自己的心，你们在座的可能比阿难高级得多的人，比方说，阿难的境界我们都知道他是佛的侍者，他是多闻第一，多闻到什么程度啊，无量的诸佛，不是一个佛啊，讲无量的经典只要是入了阿难的耳阿难就永远不忘，什么时候讲他都会一字不差的给讲出来，阿难这种智慧的人找心都找不到，也许你们比阿难高得多，所以我们今天要解决的这个问题就是什么是心？先把这几个字解开，为什么心就是佛就是众生。我们讲的这个心，大家有的认为我们这个心是我们这个在里面砰砰跳的那个心脏叫心，有没有人认为这个是我们心的，有没有？好，没有我们就不解大家就知道不是我们的心是不是啊？还有人认为这个不是我们的心，他说什么是我们的心呢？他说我们的这些念头，阿难七处征心最后他找到了我们这个念头，他说佛啊，我能想能分析，能做任何事情这个念头支配着我一切一切一切，我无论是做善作恶做好坐坏，乃至我出家都靠这个念头想来支配，那这个想应该就是我的心，这个念头应该是我心。那么承认这个是我的心的人举手，好，放下。佛在楞严经里阿难说完以后佛马上就呵斥他：“咄”。这个咄就是：阿难，佛呵斥他一句，这个不是你的心。这是佛教化众生的方便法，立妄显真，圆满时真妄一如。你们认为你通达了如来藏，你连你自己的心都找不到。阿难当时就傻了，说：佛，如果这个不是我心我将没有心，是不是啊，所以你们认为它是我们的心，我告诉你它为什么不是，很简单呐！你这个念头啊你仔细分析一下，这个念头是不是当你什么都不想的时候就没有念头是不是啊？当你想一个念头，想的同时几乎这个念头就灭了是不是啊？即使你持续的想它也有灭的时候，你睡着的时候你就不想了，而且你换一个念头，前面那个念头就已经灭了是不是啊？你这一天得有多少个念头生生灭灭啊，是不是每次都在生生灭灭啊？生出一个灭掉一个，生出一个灭掉一个，这个念生起来灭掉，那个念又生起来是不是啊？那这一生一灭如果要是你的心的话，你的心是不是一生一死啊？是不是啊？（众答：是。）如果这个是你的心要一生一死的话那你就麻烦了，你不说你每天死无数次，你死一次你就彻底死了就回不来，是不是这个道理啊？（众答：是。）所以你这个念头生生灭灭的这个东西还不是你的心，因为一会生一会死，你真死一回就完，所以这个念头还不是我们的心。
     我们要相楞严经那样解，七处征心我们要讲几天呐，我们用土话大家都能理解，都能听得明白，确实是这样。那么我们这个心究竟是在哪儿？哪个是我们的心？告诉大家，楞严经里为了阐述这个问题叫立妄显真。这个念头是一种妄想，是生灭的，从根本上来讲连生灭都不是真的。但是你一切的妄想依着你现在什么也不想的这种状态而起是不是这样啊？也就是说你什么也不想的时候你这个心在不在啊？（众答：在！）所以大家都知道我肯定有心，要没有心的话你连“在”都说不出来是不是？但是你这个心什么都不想的时候它有没有形相啊？（众答：没有！）没有形相。你看这个心它还在，什么形相都没有，如果要有一点形相的话你就麻烦了，就得到医院去动手术，里面有东西了是不是啊？如果它有一点形相它就会有生灭，你就会刹那生刹那死。所以没有任何的形相我们的心在不在啊？（众答：在。）这一点非常重要！
    第一点：这个心无形无相，但是它就是存在，这点不用解释大家都知道是不是啊？我们先把这个心解释一下，无形无相它就是存在。然后我们再继续研究这个心，它虽然是没有形相但我们就是知道它在是不是啊？没有形相但是这个心很奇怪，奇怪到哪儿呢？你动一个念头是不是就是一个法的显现呐？比方说师父弹指，是不是弹指的方法就显现了？这是我弹指的方法你们都看到了是不是啊？我举手就是举手的法，你说话说是的时候，这一个是“的法又从你无形无相的心里头显现出一个有形有相的是”，是不是这样啊？（众答：是。）乃至你点头这个法又显现出来了；你跺脚，这个跺脚的法又显现出来了；你走路有走路的法；上厕所有上厕所的法。我们要冷静思考，你这个心虽然无形无相它里面有多少法？（众答：无量。）有形有相的法在心里时，有没有形相啊？（众答；没有）没有在不在？（众答：在）这就是你无形无相的心、具足一切法的心。好这一点又非常关键。
    第二点：虽然它无形无相但是里面就有无量的法，肯定无量的法。无量的法就是你的一切智慧神通德能不少一法叫做般若智慧。我们现在讲各位菩萨你好，再说你好的时候你们感觉这个法现前了，那在我没说之前这个你好，这个法在不在啊？（众答：在。）在哪儿？（众答：在心里。）对，它就是无形无相存在心里是不是？我们现在找心已经找出来两种规律，这个心无形无相，它里面含藏无量的法。我们再分析无形无相的心能不能分你的心和我的心啊？能不能？（众答：不能。）大家都知道不能，为什么呢？没有形相的东西你怎么分，是不是？你不能说这个虚空是我莱芜的，那个虚空是我们辛庄的，那个虚空是我们新泰的，能不能这样分开哪？（众答：不能。）它没有形相，它不能分你的我的是不是啊？当然虚空不是我们本来面目，究其根本他有形相是通达。
    第三点：不能分割。既然它不能分割，是不是无量的众生都是一个心？我们再去分析它，他既然没有形相但是这个心就是在是不是啊？没有形相的哪个心它有没有生灭？连形相都没有哪有什么生灭啊，它不会生不会死，但是它在不在？（众答：在。）这一点就非常重要。有人讲既然我们都是一个心，为什么别人想什么我不知道呢。这是因为生灭的心，是有形有相的法是分开的，也是我们迷惑、分别、执着，不承认万法是我，不能和万法合一，诸佛不分别执着，证得万法合一，就知道一切众生所想，因为万法都是佛。
    第四点：因为无形无相，他才会不生也不灭是不是啊？我们再总结一点，没有形相它就是存在，里面有无量的法，不生不灭，不能分割你的我的他的，也就是说佛心，你的心，一切众生的心，蚂蚁的心，牛羊的心，鬼神的心，天人的心，乃至无量众生的心是不是都不能分开啊？那既然是这样，我们再继续分析这个心它一种状态，什么状态呢？它既然没有形相，这个心到底是有多大呢？多大？（众答：无量。）有多小呢？它已经超越了大小是不是啊？你看啊这个心很奇妙。
    第五点：我们一般呢管无量的大叫“【其大无外】　是不是？要论大小你往外找永远也找不到边；你要讲小，叫【其小无内】你往里面找永远也找不到头是不是啊？　【其大无外】【其小无内】看这一个心我们总结出来这么几点是不是啊？大家对我总结的这五点相信的人请举手，好，请放下！有不相信的人举起手来，一个都没有。既然一个都没有，那么这个心它不生不灭具足一切叫什么呀？无形无相，不少一法，不能分割，不生不灭，“其大无外周遍法界”，其小无内就是“如”的状态，它就叫“如”。它不少一切法，里面具足一切这个叫“如”。这个大家能不能承认啊？那么我们现在来肯定第一步这个“如”是不生不灭的，它是不是我们的本来面目啊？如果它是你的本来面目，你这个肉团身又是个什么东西呢？所以到这儿你也不能说完全找到了你的心是不是啊？你肉团身又是个什么东西？我们讲法要讲道理啊！你虽然承认了这个心是你的，无形无相，不生不灭，但是你又不知道你这个肉团身是个什么东西，也是就是说，你能承认这几点，没把肉团身搞明白，这个就是通教的佛。他相信空性是他，无形无相啥也看不着。或者是你到阿罗汉，你不知道这个肉团身是佛，我们现在讲肉团身是什么？既然这个东西是我，那么肉团身又是怎么来的？有形有相的万法又是怎么来的呢？山河大地、宇宙人生、虚空、无量的世界、无量的众生又都是怎么来的呢？它们又是什么特性？它们的本质又是什么？是我们的心，为什么是我们的心？一环一环的都有解释清楚，有一环你解释不清楚你就不懂如来藏。天地万法你都懂，你啥都明白都挡不住你，一个微尘你搞不明白你就是不懂如来藏，而且是一切都不懂。
    我们的净土十三祖印光大师在世的时候就有人向他请过这样的法，说：师父啊，我们教内啊三千七百个公案我百分之八九十都懂，就是有一小部分我不知道它讲什么。印光大师告诉他，如果你三千七百公案有一个不懂，你那些都不懂。大家能明白这个道理吗？你认为你懂了，但是有一法把你难住你就不懂，那些你都不懂。所以我们讲心找到了，那这个东西是什么？怎么来的？
    我来讲一个例子：我们先看任何一个法，比方说这个茶杯也是这样，这个茶杯在制造商没有制造出来以前，这个世界上有这个茶杯吗？（众答：没有），没有是不是。那么这个茶杯怎么平白无故的就从我们无形无相的那个心就跑到这个世界上来了呢？是不是最初那个老板的那个念头啊？就是它最初的形相，我要造出这个茶杯，脑袋里就现出这个茶杯的形相是不是啊？然后他再经过各种各样的想啊，大家要记住这个茶杯最初是想，然后呢他得经过各种各样的想，反正怎么他都离不开这个想。比方说，他想我要设计一个圆，然后说不行不行，我得设计一个方的；不行，我得要灰色的；什么什么样的，反正就是不管茶杯要什么样的他都离不开这个想是不是啊?   这一点很关键，这种状态在佛法里叫【无明妄动】，叫【真如】不守【自性】。生起来这个念头，然后不断地执着延续下去，一直想下去。这个在唯识学里讲，现相、转相、业相，就是最初这一念一动，什么叫业相呢？本来你脑子里什么形相都没有，就是我们讲的这个心，这个如的状态是不是啊？啊，什么都不去想它，但是你动了一念，想造茶杯，脑子里就现出来这个想造茶杯的形相是不是啊？对，这个就叫业相。然后呢转相，转相是什么呢，就是你这个业相出来后，你不断地执着不断地执着要把它造出来，我们讲方便法就是你各种因缘具足，什么投资建厂开采材料等等。。。条件具足了，把它这种过程叫转相。但是你转相现相是不是必须得由想来支配啊？最后有了这么个实体合成叫现相是不是啊，现出来了，这个茶杯是不是这样来到这个世界上的啊？有没有不同的观点？没有，那大家都承认了这一点啊。
     好这是用【枝末无明】解释【根本无明】，因为【枝末无明】是在不断重复【根本无明】那我们来分析这个茶杯来到了这个世界，不管它转相、现相还是业相根本的原因是不是得想啊？他如果不想的话，中途说算了我不搞了也不想了，这个茶杯再也不会现前了是不是啊？所以一切的相现出来是不是都得通过这个想啊？是不是这样的啊？（众答：是。）好，我们来看这个茶杯现出相，那么这个茶杯现出相来以后，我们在管这种状态，茶杯是通过想，叫无明里的妄动想出茶杯，现出的这个相是不是？那么我们看看这支笔是不是也是这样啊？摄影师的这个摄影机是不是也是这样来的啊？对，也是这样来的。我们开的这个汽车是不是也是啊？
    人类的一切发明创造是不是都是由我们这个如通过念头把它想象出来啊？我们再看一下肉团身是不是这样来的啊，（众答：是）有没有说不是的？或者是有其它看法的？没有是吧。那就是说我们要解决一个什么问题呢？有人讲，师父你讲的这个我能接受，但是山河大地这个怎么来的？这里头就要涉及到一个我们教内的一个名相概念，这个名相概念叫：共业、别业。

欢喜妙音

    共业就是大家一起想这个事，简单地讲，核心就是这么回事，一起想这个事。你都想善，都做善事，大家就都感应到善的世界，叫善道是不是啊？你都作恶，都做愚痴，一起想，成天想着这些事情，你做什么都靠这个想，将来大家就会感应到一个愚痴的世界，甚至一个愚痴的肉团身，我们学佛的人都懂得这个道理，这个叫因果丝毫不爽。那么我们看我们这个世界就是共业感召而来，简单讲叫做共业。就是无量的众生造了同样的业，就会合成一个共同的世界，然后大家要遵循宇宙这个因果规律，要到这个世界上来受报。那么这如里有有无量的法，是不是可以打无量的妄想啊？是不是可以有无量的业啊？是不是就有无量的空间，无量的色身，无量的众生产生啊？对，简单地讲无量的世界就是这样来的，叫共业。
    别业呢，就是我们个人的业，在共业里面呢就会许多别业。比方说我个人的嗜好和你不一样，你爱吃酸的，我爱吃甜的，那么我就是别业。最典型的别业是什么呢，我们讲那个色盲是不是啊？大家看到那个东西是黄的，你看的是绿的，是不是个人的业力感召的不一样啊？这叫别业。
    我们现在理解了，这些世界都是无量的众生从这个如里面共同把它想象造出来的是不是啊？众生的业力不可思议合成的一切世界，无量的各种各样的众生，这样我们就会总结出一个什么道理呢？就是说这个“如”啊，它应该里面有无量的法是不是啊？既然它有无量的法，它是不是就会现出有无量种众生无量种世界是不是啊？这个我们也讲得通。那么我们再来看这个茶杯，茶杯和一切世界和一切众生是一个道理，都是从“如”里面妄想，楞严经管这种过程叫妄想。为什么要立这个妄呢？就是为了显这个“如”是不是啊？当我们把这个事情讲圆融以后，你会发现这个妄想当下就是这一个“如”。立妄就是为了显真，真显出来以后是要否定真妄，那个本性也不是真，也不是妄；即非真，即非妄；不是空，也不是有，即是空，又是有。
    所以楞严经是随立随破，我们先把纲领立出来，纲举然后我们再目张，再去详细解释，师父还得讲一个道理，也就是说这个茶杯从无形无相的心里边出来，搞成了有形有相，我们再去总结它分析它，这个茶杯从无现有是不是这个状态啊？原来没有形相搞成一个有形有相，大家知道这个茶杯是不是永远也不会呆在这个世界上啊，会不会啊？（众答：不会。）大家没有异议啊，也就是不管多长时间它早晚都要坏掉，必定坏掉烂掉归空。这个道理呢我们不用去细讲，学佛的人都知道，你稍稍一动脑袋就知道，这个笔会不会永远保存到这种状态啊？不会，其结果也会慢慢烂掉风化归空是不是？好，茶杯是这样我们这本书是不是这样啊？这个有形有相的木板是不是也是这样啊？这个房屋是不是这样啊，我们这个肉团身是不是也是这样啊？整个这个地球是不是这样啊？它都有一个灭亡生成的过程，佛门里管这个规律叫什么，叫无常是不是啊？但是这里面我们不能简单地解释一下就完了，要抓住，抓住什么呢？我们比方说你这个茶杯要五十年以后要烂掉归空化成粉末是不是啊？化成粉末，大家注意，这里面有个名相概念又产生了，其实当你现相的时候这种感觉就产生了，但是我们没有注意到，是什么呢？是时间。也就是你现相从生到灭这个过程是不是就是时间呐？时间那种概念在你这个如的状态里头是不是什么相都没有啊？是不是时间这种相的概念也没有啊？但是随着你相产生的时候这个相就要从有到空，是不是时间就产生了？而且这个相一旦是产生了立体形相，在脑袋里都是这种立体形相，立体的这种状态是不是就占有了空间，这个空间就产生了。所以我们一旦有了相，我们叫最初【无明妄动】现出的一个相，这个时候时间空间就显现，相就是一个法是不是啊？所以有无量的现相就会有无量时间和无量空间的感觉是不是啊？那么我们来看一看，空间、相、时间是个什么东西？这一点至关的重要啊！我们讲这个茶杯五十年以后它会烂掉归空，五十年对我们每一个人来讲都很漫长啊，年龄大的恐怕茶杯没烂他先没了是不是啊？他活不到五十年呐！那五十年是很漫长，我们大家来研究一下时间这种感觉。
    你现在坐在这儿听师父讲法的时候是不是觉得一两个小时过得很快啊？讲完了法不知不觉一两个小时就过去了，然后你回到家里你打麻将、跳舞、唱歌、吃喝玩乐来个朋友高兴快乐的时候这个时间是不是过得也非常的快啊？不知不觉一小天就过来了，怎么搞的又来叫我吃饭我还没有玩够呢是不是？但是当你烦恼有事的时候感觉就不一样了是不是啊？比如说你到火车站去接站，那个火车本来是还有半小时就可以到站了，但是因为你在那里等人着急，半小时你看了好几次表，呀才五分钟，呀，怎么搞的才六分钟，怎么还不到是不是啊？然后你会觉得半小时你都会觉得很漫长是不是这样的啊？我们要抓住这个问题，你好好想想，是时间会变还是我们的一种错觉啊？（众答：错觉。）那既然是一种错觉，这个时间的本来面目是个什么东西，我们必须要搞清楚才能解决这个问题是不是啊？我们再继续看这个时间的感觉，为什么你快乐的时候时间就快？为什么你烦恼的时候时间就过得慢？我们讲你人快乐的时候是不是杂念就少啊？只有一种快乐在延续是不是啊？也就是你杂念少你的心就足够的清净，总有一种愉悦的感觉，就没有时间、空间等等那样的感觉了是不是？然后就觉得时间就过得快。但是相反的时候你烦恼、痛苦、胡思乱想、妄想多的时候是不是时间就慢呐？我们讲叫度日如年是不是啊？那么我们以此用这个规律来总结出一个什么道理呢？就是你的心越是清净，用修道的术语讲你的定力越深，用了义大法来讲你回复你这个如的状态越多越真，你是不是时间过得就越快啊？如果你相反，你胡思乱想越多，情绪总波动，这样烦恼，然后我们管对这个光的反面是不是就是黑暗啊？暗，代表我们愚痴是不是啊？愚痴就是违背了如，违背了道，相反的叫愚痴。也就是你烦恼越多，胡思乱想越多，恶业越多越愚痴，是不是就感觉时间越慢呐，是不是这个道理啊？我们明白了这个道理以后然后你再跳出来观察这个时间就好玩了。我们人是不是比那个猪马牛羊要高级啊？所谓的高级是不是就是我的智慧要比它们多是不是？我们的净业就多，烦恼就少，和猪马牛羊来讲是不是啊？它就是愚痴多，愚痴多就是烦恼业障重是不是这么讲啊？那么我们按照刚才的规律推下去，烦恼不同，业障不同，是不是对时间的感觉就不同啊？所以你会明白，佛经里为什么会告诉我们这么一个道理，说我们人过一天呐，那个狗啊猪啊过七天的感觉。这样我们就知道了佛经里讲的这个道理是个什么道理是不是啊？大家是不是知道这个道理了？知道了猪马牛羊它为什么过得那么慢了，就是因为愚痴、烦恼、障碍、业障越来越多。那么我们再看《地藏经》上讲地狱这个众生啊我们过一天，他过千万生那种感觉啊，漫长不啊？（众答：漫长。）啊，是不是我就理解了我们过一天，他有万死万生啊，《地藏经》里是不是又这句话啊？万死万生是不是。他自己感受是几十百千年一万次这样的，感受是我们的一天，那么我们现在要问，是时间到它那里变慢了还是到我们这儿变快了呢？是不是都不是啊？还是一种错觉是不是？我们往上看比我们高级的生命他们是怎么体会的时间。
     我们按照刚才的理论往上推，你这个人，这个生命他越清净，清净就是恢复如的这方面比较多，讲方便法就是你的定力越深，用其它事相上来讲你智慧越高，能力越高，生命量就高，生命的质量越高，可不可以这样讲啊？这都是在说明这个问题，那么他对时间的感觉就不一样是不是啊？在六道里最高的生命是什么呀？是哪一道？天道是吧？他比人要高级，而且六道里佛为了教化我们众生，把六道里无量的世界，无量的道，大概笼统地划为六道是不是这样啊？因为我们每一道都有无穷的道啊！人都是一个道，这当下各位就具足十法界啊，为什么这么讲？你不要从表面上看都一个脑袋，两只胳膊两只腿是人，你往里面一看他就不是人为什么?打爹骂娘的是不是当下就是畜生啊？（众答：是。）好。我能为众生做一切事情，布施一切，做任何功德，牺牲自己，这个人当下是不是佛菩萨啊？你仔细分析，是不是这个人就有无量种层次啊？是不是当下就有无量的道啊？所以《楞严经》《法华经》里讲百界千如就是这个意思。每十法界的每一界的众生里面都具足这十如是。那么我们看天人对时间的感觉，佛经里是这样告诉我们的，佛说二十八层天的天人，当然我们都知道越往上，从初层天到二三层天，四五六七八到二十八层天人，一层比一层高级，也就是说他又把二十八层天分为包括我们的六道分为三界，大家知道三界九有，三界大家也都知道，欲界、色界、无色界是不是啊？欲界又是从六层天往下包括我们这个六道下面这些众生叫欲界，六层天往上到二十四层天叫色界天，上面还有一个无色界。我们不管它是色界还是无色界还是欲界，我们看天道对时间的感觉，越往上生命的能量越高，质量越高，也就是说它回复如的状态就越多，然后会怎么样呢？本性里无量的法自控的能力就多，我们叫神通。本来这个神通在你自性里是不少的，只是你迷惑颠倒以后认这个小肉团身为我，把你这个无形无形的心，具足一切法的这个心扔到一边不承认它。你执着了这个肉团身有生灭，你本来不生不灭具足一切的东西你找不到，你也不敢承认它。所以我们一提到这个问题很多人都模模糊糊，这也是，那也是，为什么是，不知道。那么我们现在知道了天人越往上越高级，这个如显现得越多，它是不是会对时间的感觉就不一样啊？所以佛经告诉我们初层天的天人一天的感觉，我们人道五十年。初层天过一天，我们过了五十年大家能理解吗？能理解我们就再接着往上讲啊，二层天的天人他的定力就更深了，定力深是方便讲，他是回复了我们本性越来越多，也是就相反愚痴迷惑颠倒就越来越少是不是啊？这个时候他比初层天要高级得多，佛经里告诉我们他们一天的感觉等于我们的一百年，你看看时间的感觉啊差这么多！人家过一天我们过一百年。三层天的天人更快了，他过一天我们过两百年。四层天的天人过一天我们过四百年，往上翻翻是八百年，五层天一天等于我们八百年，再往上翻六层天是多少啊？他的一天我们是一千六百年呐！你再往上翻，七层天是三千二百年，六千四，一万两千八，两万五千六，乃至五万，十万。这还不到二十八层天，他们一天就等于我们十万年呐！这个时间我们刚才知道了，不是它会变，是我们众生迷惑颠倒不同的感觉是不是啊？
    好，那我们现在再来继续验证时间的本质到底是个什么东西，要把它搞清楚。我们看看这个茶杯五十年以后它会烂掉归空是不是？这个大家不否认。我们需要强调一点是什么呢？这个茶杯它是五十年以后一下子烂掉呢还是每年每时都在变在烂啊？（众答：每年每时都在烂。）哎，每年都在烂都在变呐，那么是每年都在变还是每月都在变啊？是不是每天每时每分每秒刹那都在走向灭亡都在变呢呐？（众答：是。）好，我们先提醒一下这点，后边我们就要论证这一点妙用和奥秘。我们先看一下结果，五十年以后我们凡夫才能看到它变成空性是不是啊？那么我们看天人对时间的感觉，初层天的天人一天是不是等于我们五十年呐？那他看茶杯是什么感觉啊？一天就灭掉了是不是这个感觉啊？（众答：是。）我们感觉很漫长啊五十年以后，他一天这个茶杯就没了。二层天的天人对时间的感觉佛告诉我们，他一天等于我们一百年，那二层天的人看这个茶杯要不要一天啊？半天它就归空了是不是这个道理啊？那三层天的天人一天就等于我两百年是不是？那它更快了，三层天的人看这个茶杯连半天都不要，六个小时它就灭掉了。那么四层天呢？五层天呢？是不是越上看它的感觉就越短啊？往上可能就感觉几个小时，再往上呢可能就是几十分钟，再往上看它就可能是十几秒钟是不是？我们大家都知道这个感觉是错的，那么我们现在要问一下大家，佛，是彻底觉悟的众生，通达了一切，这个才叫佛。圆满了一切，圆通了一切，圆融了一切，通达了一切，证到了一切是不是啊？如果他有一法做不到，比方说我会拍桌子，那佛要不会拍桌子他都不是佛，他还不如我呢是不是啊？所以他不能少一法，什么都得通达，什么都得会。既然佛是这个境界，佛对这个时间的感觉应该是正确的吧？（众答：是。）好，我们看茶杯，我们看五十年，天人看一天乃至半天几个小时几十分钟十几秒钟它就灭掉，那么你们说佛看它是什么感觉？后面的居士你们注意听这个法非常重要！佛看它是什么感觉啊？有人讲：当处灭尽，不生不灭，都是完全正确，一百分！好，这个问题就来了，佛看它，如果要讲生的话，生的当下它就灭了，它根本就没有过程是不是啊，如果是不讲生的话，它根本就没生也没灭是不是？大家要注意啊，这个道理是硬道理是关键的道理，能否让你当下明心见性，能否让你当下的了脱生死，这是最关键的一点，杠杆这个点呐，一杠杆的那个支点非常重要，否则你杠杆再长都没有用，你不会用这个点是不是啊？你会用这个点，稍稍一点力气就可以把这个无量的乃至百千万斤东西稍稍一点就撬起来是不是啊？这是杠杆的作用。那么我们看，佛看这个茶杯根本就没生也没灭是不是啊？没生没灭的这个东西是什么啊？（众答：如。）对，聪明！是不是这个东西？是不是这个东西？也就是说这才是我们的本来面目。
    那么我们是不是就知道了这个时间就是个假象啊？你现在懂得了这个道理要不要等到五十年以后看到它是空性啊？你突破了时间这种妄想是不是当下就看到了这个如啊？当下就是这个，是不是啊？那么它是这样，你的肉团身是不是也是这样啊？（众答：是。）听师父的法你们要小心，师父把你的这个肉团身给你讲没了，你找不到我了，哈哈……是不是这个道理啊？（众答：是。）你突破了时间和空间这个肉团身是不是当下就是个空性？这个道理有没有听明白的或者有不承认的举手给我看，好，没有.承认的人听明白了的人举手给我看，好，请放下，几乎是百分之百！我告诉你们，恭喜你们，你听明白了，承认了，这个东西是我，这个东西当下就是空，这个东西是不是不生不灭啊？（众答：是。）那么你了没了生死？了了的鼓掌。茶杯是这样，肉团身是这样，书是不是这样？（众答：是。）你看到一个金光灿烂的佛是不是这样啊？你看到一个恶鬼是不是这样啊？你看到无量的众生是不是这样啊？那么你看到的风云雨雾、泥巴瓦块是不是这样啊？（众答：是。）如果你看了一切的众生有形有相的东西是这样，死心塌地的明白这个道理这个叫见性。
    你见一切相，突破空间，相，时间，不需要你等到你死以后，我当下就看到你的本质，就看你的本来面目就是这个如。无量的世界，我们刚才讲了一个如是不是可以显出无量的世界啊？只是你的肉眼观察的范围有限，但是在理论上来讲我们都知道它存在，那么既然是这样，我们可以显出无量的妄想，是不是就可以显出无量无量的世界来啊？无量的世界是不是就有无量无量的众生啊？有无量的众生是不是就会有无量的时间无量的空间的感觉啊？那么我们突破了这种空间时间和相的感觉才是我们天地万法的本来面目，而且你们都承认了这个是我，而且你们知道如和这五个东西是一个【心→1.无形无相2.不生不灭，3.能现一切法，4.不可分割，5其大无外其小无内。】然后显现出无量的众生、无量的世界、无量的万法、无量的空间、无量的时间、等等一切色法。我们会知道这个如是不是通过念想啊？是不是可以演化无量的众生、无量的时间、无量的空间、是不是这个道理啊？你懂得了这个道理这个叫什么呀？这个叫明心！是不是叫明心啊？（众答：是。）你知道我这个心，刚才讲了这个心和万法都是一个是不是啊？也就是说这个也叫心，然后你这个时候才能谈到我找到了心是不是这样啊？那这个叫明心见性大家知道了，知道了这个道理的人我再给你换一个名相概念，你叫【花开见佛】！你这个叫【无生法忍】！这个叫【如来定】！【如来禅】！这个叫【念佛三昧】！这个叫【法华三】昧！这个叫开光！你们开光没有？（众答：开了。）所以啊我们今天讲开光这个道理大家明白了啊，这个才叫真正的开光真实义啊！
    居士们都在握手都在笑，我恭喜你们！然后我再进一步总结一下，把它彻底的圆融起来，怎么个圆融呢?如，我们知道了，显现出无量的众生、无量的世界、无量的万法、无量的空间、无量的时间、是不是就是“来”啊？（众答：是。）那么现在你明白这个道理了，我刚才讲叫“如来藏(cang)”。你们大家明白了这个道理后叫什么？（众答：如来藏 zang），这个叫如来藏！这个是不是你？是不是？（众答：是。）好，我们再换一个角度来圆融。我们看这个茶杯透过时间和空间这种假象，它当下就是我们不生不灭的本来面目是不是啊？那么从这个角度讲这个茶杯它少不少一法啊？它是不是具足一切啊？（众答：是。）这个道理是硬道理啊！它这里面有没有你，有没有佛、有没有猪马牛羊、牛屎狗粪、风云雨雾、天地万法少不少一点？（众答：有。）我们再来圆融它一步，来结合现在的科学都在帮助我们验证佛法，否则的话，你不能和现在的科学圆融，那么你说一切法都是佛法你不完整是不是啊？科学也是佛法的范畴之内。现在的科学帮助我们验证一个什么道理呢，就是验证这个茶杯当下就不少一法。现在的科学有一个名相概念叫全息能理论，听说过这个道理的人举手。也不多，好请放下！全息能是个什么理论呢？我慢慢讲啊，因为在座的女同志老年人比较多，全息能简单地讲：我们有的人常去算卦看手相，我们在迷惑颠倒的时候找不到目标的时候会有病乱投医，管它真的假的先算算再说是不是这样啊？那个看相的是怎么个看法呢？看你这个脸，鼻子长什么样？脑袋上长了颗痣，嘴型，脸型乃至皱纹，五官形象，然后他就开始说了，你这一生将来有多大的财运，你的身体怎么怎么样，你的命运怎么怎么样，乃至你问的什么什么事将来怎么怎么样是不是？也就是说从你这脸上这么大点地方他能看出你这一生中的很多事情是不是？这个道理就叫全息能。
    我们再把它进一步延伸，全息能无处不在。佛法如来藏处处都是，你明白这个道理才知道为什么祖师大德讲：天地万法，乃至风云雨雾，一草一滴水无非就是诸佛法身真藏，它不少一法。但是我们现在用科学这个角度再把它圆融一下，我们进一步看这个全息能的理论，比方我们这个电视机的信号，电视台和你电视机过去都是用线，现在不用线了，没有管道，但是没有管道，我们大家都个最基本的常识我们都知道，也就是说没有你电视台发射信号电视剧啥都看不到是不是啊？那么电视台发出的这个信号我们用肉眼能不能看到啊？看不到，但是他存不存在啊？它肯定存在。为什么看不到是不是因为它太小啊？不是，那是什么道理呢？太大？（众答：无形无相。）这种信号是有形相的，那拿那些光谱的仪器一看就能看到，怎么说它没有形相呢？就是因为他太小，小到了一定程度是不是啊？那个程度很小，你拿仪器一测就能测出来，他们用那个光学仪器一测就能测出来。它太小，但这么小的信号通过你微调，这个电视机把它微调放大以后，里面什么天啊，地啊，猪啊，牛啊，羊啊这个世界是不是都现相出来了？也就是说看不见的这个小小的信号里面有这么多东西啊！大家能不能理解啊？这个就叫全息能 。小里面就有大是不是啊？我们再进一步理解它，比方说我们人，父母在怀孕的那一刹那，那个精子和卵子非常的小，用我们这普通的眼睛是看不到的，但是大家都知道它存在是不是啊？那么你想一想，你这个一百多斤的人，骨骼、心脏、五脏六腑、肠子肚子，心肝肺，皮毛，耳朵眼睛五官，乃至你无量的毫毛，一根头发，这么个小的东西里头是不是都具足啊？少不少一根毫毛？一百多斤的东西都在这么点点液体里面，这是不是当下啥都不少啊？这个道理是不是叫全息能啊？这还是全息能的皮毛。所以现在的科学摸着了皮毛也不容易啊，他只知其然不知其所以然，为什么呢？他不知道这些有形有相的万法当下就是一个完整的全息能，就是我们的心。它当下就具足一切。但是我们这个“心”很有意思，它现出一个法来，这一个里是不是当下就具足我们整个这个心的东西啊？

欢喜妙音

    昨天晚上我就给大家讲过一个磁棒，这个理论就很好玩，它也能现出全息能的妙用。假如说这是一根磁铁，我们大家都知道这个磁铁的两端是不是磁性都不样啊？一个叫N级，一个是S级是不是？磁场的力量不一样，那么这一条磁棒两边不一样，它的区别在哪里呢？中间，有人告诉我中间是不是啊？它肯定是在中间。这是正中间，那么从形相上看这边是不是都是S极啊？这边是不是都是N极啊？但是我告诉你，你拿刀从中间给它剁开，按照我们常规的想象是不是这边都应该是S极了？但是事实会怎么样大家知道，会怎么样啊？你啪一刀把它剁开，这边整个S极马上就有一半就变成N极是不是啊？你看这个显现就很奇怪，你在不剁它的时候，没分开的时候你这个N极在不在这儿？如果要是不在的话，你剁它，它能不能马上显现出来啊？也就是说这个S极是不是当下就是N极啊？不剁开时，却不显现，不显是不是啊？不显它在不在？（众答：在。）少不少一点？这就叫全息能。
    最完整的全息能理论是什么我告诉你，就是空有不二，是不是这个道理啊？性相一如，哪一法都不少哪一法。我们明白这个道理以后又至关的重要啊！你就会知道这个茶杯，乃至这一只笔，乃至一滴微尘，一滴雨当下就具足一切佛的东西，每一个佛的他当下就具足，是不是不少一点啊？所以你才知道为什么佛讲：心、佛、众生三无差别。这里面需要提到一个问题，大家要再圆融，你们虽然现在懂但是还不通达，有的人这点还转过不来，什么地方呢？你们说这个茶杯是有生命还是没生命啊？（众答：有生命。没生命。）知道有生命的人不用回答了，现在说它没有生命的人告诉我，你相信它没有生命的人举手，啊，有一个，很好，后面还有没有？不要模糊，一定要认真，佛法就是求真。不能模糊一点，茶杯是由无形无相具足一切法而现，那么这个茶杯当下是不是就是这个心呐？那么我们讲它是不是具足一切啊？既然它具足一切它有没有见闻觉知啊？（众答：有。）如果它要是少一法的话，或者是它没有见闻觉知，那应该说具足一切减去一个见闻觉知是不是啊?那它不能叫具足一切。但是这么解释呢有点生硬，有些人还转不过来，说，师父我怎么感觉它是一个死东西啊？
    好，我们再换一种方法。我们现在，台湾、香港、包括日本的一些科学家经常做这种实验，现在呢台湾香港的一些中小学生他们也做这种实验，非常直观呐！做什么实验呢？他搞两盆鲜花，乃至搞两个馒头，这鲜花可能会有差异，因为可能这个花早，那个花晚，或者说你这个水分成分中有差异是不是？两个馒头就不一样了，两个馒头是一锅出来的，它质量上不会变，然后呢时间和空间，湿度和干燥这个也不会变，同时出来，你干它就干，都在一个空间是不是？你湿我也湿，条件都一样。搞两个馒头同时放在这个桌子上，一边放一个。你这个人天天见到这个馒头的时候你就用心去和它交流，或者是出声不出声都可以，效果是一样。但是你要用真诚心，见到这个馒头你就说：哎呀，小宝宝你真可爱呀，哎呀你真光泽啊，哎呀我真喜欢你啊你真好看啊！你太漂亮了我们做好朋友吧，生生世世都做好朋友啊好不好啊？我真喜欢你真爱你，你太阳光了你太灿烂了。你就用心不断地加持这种欢喜的语言，用真心给它发出这种信号。然后你对另一个馒头正好相反，你一见面就骂，哎呀你个该死的馒头，你真愁人啊，你怎么这么丑啊？你个扫帚星，你咋还不快点死啊，你快点烂掉，我讨厌死你了。两个馒头条件都是一样，馒头A你每天做上过两次三次对它发出这个沟通，馒头B你也对它这样，要不了三天你就会发现差异就出现了，那个馒头A就非常的光泽鲜艳，保持原来的状态。这个馒头马上就有霉点黑点出现，而且你继续这样和它沟通，那个馒头始终是光泽鲜艳，那个一星期左右这个馒头就烂了，乃至很快就发霉烂掉。那个馒头你就继续这样，半个月它都非常光泽。如果它没有心的话，他能不能感觉出你说的是好是坏啊？它没有分别好坏的能力的话，你好坏我都是这个样，我就是不变，是不是啊?它有心以后它就知道这是好，它就听明白了它就高兴。人是不是这种心，你骂他，他就生气烦恼它就生病，就死得快。你赞扬他，他就高兴，他就活得长。是不是因为它有心就听得懂啊？那么我们现在能不能体会到无情就是有情啊？
     好，我们再举些例子：你家里住哪个房子，同样造两个新房子，你住人的坏得快还是不住人的坏得快啊？（众答：不住人的。）不住人的为什么坏得快呢？是不是就是没有人和它沟通啊？人的能量比它高，你住在这里的时候你欢天喜地，哪个天花板，桌椅板凳整天就嘻嘻哈哈的。你一难受，哪个天花板就纠结，它就能感觉到。所以你就知道你到一些有病的人家去就能体会出来他家里凉飕飕，阴森森不舒服是不是啊？就是那些病人传给了这些所谓的无情，它们都能感觉到，它们那个心都随着你发出这种信号是不是啊？而且在我们山东，有一个，我不能点名，他家里出现个什么状态呢？
    前几年我在这边参学的时候他给我讲：师父啊，我们家养鱼鱼死，养花花死。它不是偶然也不是一次两次，到朋友家去，一看，这花真好啊。同学一看，你喜欢就搬去吧。这花在同学家里养了很长时间，有的几年，十几年，非常旺盛非常好，到了他们家没有超过半个月的。买回的小鱼也是，在外面活蹦乱跳的，在朋友家也是养了几年的鱼，捞到他家半个月就死了。他没学佛，他自己总结出来的这些经验，他跟我说他搞不明白，找了很多，我们山东叫扫把叫什么？扫把是不是那个大仙啊？东北叫大神儿，跳大神儿的，“东门开，西门开……”他找了很多这样的人到他家去又烧纸，又蹦又跳又画符不管用。我们现在明白了师父刚才讲的这个法，是不是知道什么原因哪？（知道）是不是啊?什么原因呢？后来事实就证明了他们两口子十几年就在恩恩怨怨烦恼痛苦当中过，这个女的后来是抑郁症、精神病都出现。那个男的我第一次见他时眉头都是紧锁着还很难受，整天都是这个样，几年都是这样，你说他家里的东西能不感觉到吗？他们都有心呐！是不是这个道理啊？那么我这样讲那位菩萨你能相信我这个法吗？（相信）好，这关突破。这样是不是就能应证出来无情当下是不是有心啊？是不是它就有见闻觉知啊？只是在哪里呢？我告诉你不一样的地方，佛法里面有这样一句话：有情无情同源种智，为什么佛一开始讲这个法的时候要讲有情无情呢？因为这是恒顺众生啊！一开始把这个道理点破出来大家不相信，所以呢恒顺众生，把天地万法一个心，一个如硬分出一个有情无情，顺着众生慢慢地引导啊！但是这个话里有话，有情无情同源种智，这个同源种智是什么呢？是不是我们的佛性啊？它不少一点，但是你这个佛性不少一点，是不是它有心你也有心啊？因为这个法非常微妙！
    佛四十九年说法到《楞严经》《法华经》告诉我们前面的法通通都是方便接引不了义法，不完全正确。唯有到《法华经》，“唯此一真实，余二则非真！”《法华经》里告诉我们无量诸佛讲的无量的法，无非就是戏论之法。唯有《法华经》《楞严经》才是佛的本怀。那为什么还要讲前面这些方便法呢？——叫权法，或者叫权宜之计。就是因为众生啊有些人太顽固，太执着要慢慢地把他哄过来，一点点的引导，最后在《法华经》的时候“世尊法久后，要当说真实！”这句话什么意思啊？老子要死了现在给你讲真话，是不是这个味道啊？那么现在讲真话，以前是不是假话啊？那个方便法对这个真他就是假，但是我们要把这个道理阐述清楚，这个叫什么呢？前面的那个方便法叫方便真理。什么叫方便真理呢？你对这个方便人讲他就是这个层次，你对小学生就得讲小学生的课程，你讲高中的他接受不了，他不是接受不了，是你没有把他一点点的引导过来是不是啊？所以对方便人讲的方便真理，记住它不是绝对真理是不是啊？所以，无量的方便真理对一个绝对真理那它就是假的，是不是这个道理啊？当我们把《法华》《楞严》的如来藏搞懂之后，你会知道佛的苦心，原来方便、权宜、都是了义。没有哪一法不是了义之法。所以我们明白这个道理啊会发现，那么茶杯是不是阿弥陀佛？（众答：是。）它是不是释迦摩尼佛？是不是牛屎狗粪？它是不是不少一法啊？那么我们从念佛人的角度，你还天天阿弥陀佛、阿弥陀佛……然后还要等到死了去往生是不是啊？那么现在你开了光以后是不是见到了自己的那个阿弥陀佛啊？那么我们看你见到茶杯的阿弥陀佛没有？（众答：见到了。）它是不是啊？我们风云雨雾是不是都是啊？无量的众生无量的万法，连那个虚空都是啊！是不是啊？这个时候你放眼望去是不是那个都是佛啊？你要不要起念头去念呐？《金刚经》里有一句话很严峻呐，“若人以声求我，以色见我，是人行邪道，不能见如来！”这些话你们自己掂量。但是如果你懂得了这个道理，你念佛能不能见如来？（众答：能！）哎，对。你念佛能见如来，你不念佛能不能见如来啊？（众答：能！）哎，所以这个法就叫念佛三昧。最究竟的念佛，你放眼望去都是佛，念头是不是也是一种相啊？也是一种现象，也是从这个如现出来的一种相，一个法是不是啊？这个法讲到这时候，“如”何“来”？我们再来验证一下，我们都知道“如”是通过一个念显示出这个“来”是不是啊？那么无量的“来”通过时间空间相上的这种假象是不是当下就是这一个“如”啊？那么“如”和“来”加在一起是什么啊？是藏。
   《楞严经》把无量的万法统一到七大是不是啊？无量的万法归类归类，让你把心归到细上来，心越来越细。七大是不是有地水火风空见识是不是啊？这七大再归归到四大，四大最后又归到哪儿啊？是不是归到空如来藏里面啊？好我们来看这个如来藏，这个“如”在《楞严经》里面怎么解呢？——叫空如来藏。为什么叫空如来藏呢？因为我们的这个心它是无形无相啊是不是，它没有形相，所以起了个方便的名字叫“空”。但是这个“空”里面是什么都没有吗？（众答：有。）对，它恰恰就有个如来，这个如来要是从事相分别法上来讲呢它是不是就具足一切法啊？具足一切法《楞严经》里，称之为“顶礼如来藏，无漏不思议”，诸佛就是圆满了它，凡夫执着肉团身为我，而本来面目却不比佛少一法，佛也不比你多一法。（众答：是。）对，管这个如叫空如来藏是不是啊？那么我们现在又明白了这个“如”通过一个念是不是可以显现出无量的来啊？那么这无量的“来”我们突破时间空间相的这种迷惑颠倒，大家一定要知道时间是假的，空间是假的，相还是假的，然后会显出我们的真是不是？这个真，本体上也非真也非假，我们现在就比较完整了。管这种现象从如里面显出的来，透过这种时间空间的妄想见到它的本性，这种现相叫啥呢？叫不空如来藏。为什么叫不空如来藏了呢？因为它有了形相，占有了空间，受到了时间这种假象的束缚是不是啊？比如克隆，一滴牛血可以克隆出牛来，牛可轮回，为人、为狗、为牛、为鬼，那你说一滴牛血里有什么？【什么都有】当下就不少一法，这个叫不空如来藏。而且我们知道每一个分别个体的这种有形有相的一法里面是不是当下就具足一切啊？而且它还有见闻觉知是不是啊？我们再一步论证这个见闻觉知啊，再完善一点，怎么能让它再完善一点呢？我们再补充一点啊，比方说我们无量的万法，有情和无情都是由白面、白糖、水、盐乃至醋这五种东西合成的，假如啊，天地万法都是这五种成分叫我们的佛性吧，都是这种东西合成的，或者是糖水等等代表见闻觉知，只是什么呢，大家你要会体会啊，我们这个面粉、糖、水、盐、醋，这五种东西是不是可以做成面条啊，馒头啊，花卷是不是啊？还能做成什么啊？能现出无量的相是不是？比如说这五种东西我搞一吨水来可不可以啊？我放一点点面粉，我放一滴醋，我放一粒糖在里面，然后你会看到外形上是不是全都是水啊？糖、面粉、醋、盐你都看不到，但是你看不到它，它存不存在啊？（众答：存在。）对，就是这个道理。
    这个茶杯跟你的成分一点都不少就是比例不一样，它的见闻觉知太低，所以我们就不知道佛经上讲的这个道理，就是说我们这个世界，娑婆世界，当我们出现日蚀和月蚀的时候，那个阳光直射到月球和地球的时候，那个时候的能量超强的强，会有很多这种低级的，比方说砖头瓦块，包括哪些树木瞬间就受日月的精华的加持，这个光的加持，瞬间它就转成高级的生命。它就会变成妖啊怪啊灵啊，它见闻觉知瞬间就增长。但是就是比例让它发生了变化，成分还是没有变是不是啊？这样呢就是我们讲到无情的时候大家要注意这一点。然后我们再看来，透过这个来的现象，透过这种时间、相、空间这种状态当下这个不空是不是就是这个空啊？是不是这个空如来藏啊？所以空如来藏呢它不空是不是啊？所以《楞严经》中又总结出一个名相概念，我们讲方便法啊，叫什么呢？叫【空不空如来藏】。【空不空】当下是不是【不空空】啊？它们是一个，是不是一个啊？大家要转过来啊，它俩是一个，用哪个名词都可以。那么这三个道理是不是在说这一个道理啊？是不是再说一个东西啊？说明一个不是东西的东西是不是啊？我们再来看这三个道理是不是说透彻了宇宙人生、万法、无量的世界、无量的法，是不是完全说了个底朝天啊？这是不是如来的真实义啊？（众答：是。）从我们今天下午讲经开始，那个偈子我们就给它改了，【愿解如来真实义】我们就改成【已解如来真实】好不好？（众答：好！）真理是不可战胜的，不少一法，在任何理面前他都是绝对的，这就叫真理！
    所以佛法不讲善，也不是讲恶，就是讲真理!就是真理啊！那么这个法讲到这儿了，由于时间的关系我想问大家一句话，你们了脱生死的人请举手,录像师把他都录下来，不要漏掉一个。这个法就再现了如来当年讲法的境界，这个叫如来讲法瑞相。你们懂得了这个道理，敢承认那个是我就已经了脱生死是不是啊？那么我们现在讲你们懂得了这个道理，在《法华经》讲一念信解如来藏的道理，讲一句如来藏当下蒙佛授记。你的功德就比太虚空那个大法师给无量的众生教化成四果阿罗汉那个功德大不大？《法华经》里讲不如你今天举手的这个功德大，你的功德比他大无量倍！那个菩萨还在举手啊。这个道理突破了时间、突破了空间的这种假象叫华开莲现，即因即果。没有时间空间这个过程，《楞严经》里讲，发明便解脱，而且告诉我们，斩钉截铁的告诉我们，成佛譬如微尘扬于顺风，有何艰险，何籍劬劳，肯綮修正，就是这么简单哪，这才是花开莲现如来藏的真实义！好时间到我们今天就到这，请大家合掌，我们 回向
    愿以此功德，普及于一切，我等与众生，已经成佛道。法会圆满，各位菩萨吉祥自在！

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阿弥陀佛{:soso_e163:}{:soso_e163:}{:soso_e163:}