佛说阿弥陀经。印广法师。

法华经521

又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
无量无边的牛马猪羊、泥巴瓦块，是不是「及其人民」呐？讲了「及其人民」，这已经落入分别，但是佛没有办法，只能这样讲，没有哪一法不是「无量无边阿僧祇劫」。谁死过没有？谁生过没有？生死都是表象，正报是无量寿。明白这个道理，生和死是不是无量寿？愿意生，你生无量就是了嘛！愿意死，你死无量就是了嘛！生住异灭没有一法不是无量寿，因为当下没有哪一法不是哪一法。将来成佛以后，你想示一个泥巴瓦块在这无量寿，你照样示现，只要你愿意，是不是？问题是需不需要，又当别论。没有哪一法不是无量寿，没有哪一法不是无生法忍，三藏十二部经部部指归，句句指归，归到「一心三藏」。
还有一种解法呢，是为了解除人们的疑惑，说：这个无量寿是相对而言，是有量的无量。佛法没有那么复杂。明白了「一心三藏」，条条大路通罗马，你怎么样讲都会转到故乡本土，怎么样拐都是我们的本来面目。这叫时时事事处处提起观照，不知不觉中，定力转深，品位提升。
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
这又成了千古悬案。有些人怎么说呢？佛在《法华经》讲啊，阿弥陀佛和释迦牟尼佛同为大通智胜佛十六王子，而且是同时成佛——那释迦牟尼佛成佛以来已经无量无量百千万万万亿亿亿数不清的劫数，怎么阿弥陀佛才十劫啊？是佛讲错了？还是后人印错了？他钻这个牛角尖。当然，藏教认为，阿弥陀佛现在成佛才十劫啊，赶快到极乐世界去，都是开国元老。这种讲法可以鼓舞众生的信心，是方便说而已。讲到究竟说，这个「十」就是无量，比释迦牟尼佛那个尘点劫还要无量的无量的无量的无无无量量量，从无始劫以来谁不是阿弥陀佛啊？同时，在数学里，一、二、三、四、五、六、七、八、九这九个数中，九最大，十圆融，非此不能进至百、千、万、亿……不能分至厘、毫……有了十就能把大小多少圆融为一体。要这样观照！天人鬼畜、泥巴瓦块，「成佛以来，于今十劫」，对不对？听出「法华秘髓」的法味来没有啊？
又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。
舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。
有人讲西方极乐世界是四土圆融：有菩萨的实报庄严土；二乘人的方便有余土；诸佛如来的常寂光净土；还有凡夫往生的凡圣同居土。那我问一下，阿弥陀佛的声闻弟子是无量无边，那个常寂光净土的诸佛是不是阿弥陀佛的声闻弟子啊？凡圣同居土的那些凡夫是不是他的声闻弟子？娑婆世界的那个修板车的张老三是不是他的声闻弟子？统统是啊！这都话中有话。如果说娑婆世界修板车的张老三不是阿弥陀佛的声闻弟子，这句法要改写——阿弥陀佛有无量无边减一个声闻弟子（娑婆世界的张老三），是不是？佛经字字句句都有无穷妙义，你不可以打折扣。现在佛法里的好多名相被世间法滥用以后已经变质变味，这导致了严重的误解。一些人拿到经典就能讲，认为一看就懂，真的是这样吗？我们不是讲「贯摄常法」吗？要观照这个「常」和「法」。
诸菩萨众，亦复如是：
诸菩萨众是不是声闻弟子？声闻弟子是不是诸菩萨众啊？诸菩萨众是不是诸牛马众啊！这是如来真实义，不要怕！什么东西不是我啊？祖师大德呵祖骂佛，是一双烂草鞋。那就是明心见性之说，专门破除着相法——把佛菩萨看得无比庄严，把六道众生看得黑暗下贱，这就是邪法。哪有什么庄严不庄严？这一杯水，人喝了是甘露，天人看是石头，鬼看了是火。你看的垃圾，人家看了是黄金，这都是我们的同分妄见分别执着。白天黑夜都是假的，谁庄严谁丑陋？
那么这里从鸟啊、树啊、风啊，讲到菩萨、阿罗汉，都是讲我们的一念千变万化，每一法、每一个众生都具足无量的智慧德能。在佛在圣不增一分一毫，在凡在众不少一丝一厘。众生在迷惑颠倒中，那迷惑颠倒是不是智慧妙用？迷惑颠倒是不是庄严？也了不起啊！一个人如果不迷惑颠倒，他根本没有办法生存。睡觉的时候是不是迷惑颠倒啊？健忘是不是迷惑颠倒啊？如果你不能忘记，是不是要进精神病医院呐？这都是我们的智慧德能，就看你怎么样用。
讲真法讲到现在，有没有讲什么善和恶啊？就是讲真实。讲善和恶这是世间法，叫世间善法。佛万般无奈，利用世间善法来把大家引导来，糊弄过来，就跟敲锣打鼓一样，「我马上要唱戏啦，咚咚咚咚……」是不是啊？三藏十二部经都是在敲锣打鼓，大家来齐了以后，正式开演节目，「话说《妙法莲华经》……」就是这个道理。
舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。这是第四次提出来「成就如是功德庄严」，不再讲了，再讲我也不好意思了。
又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
又是「无量无边」。「阿鞞跋致」在《法华经》叫作「阿惟越致」。这个名相历来解释不一：有说七住位的菩萨，有说是七地位；总的来说，是不退转的菩萨。佛法里有三种不退转：一者，「位不退」，不会再退到六道轮回；二者，「行不退」，不会退到二乘人的苦修苦行。他已经懂得了心修法门，一修一切修；三者，「念不退」，是念念在道，心能转境。菩萨位至三不退的境地呢，有认为是圆教七住位以上，有认为是别教初地位以上，说法比较多，我们不能肯定哪一种。我们都把它圆融起来，就说明是定力已经比较深厚的大菩萨，不是一般的明心见性的菩萨就行。
其中多有一生补处：「补处」相当于候补佛，弥勒菩萨是在五十六亿七千万年以后来示现成佛，他现在就是补处佛。真正悟道了不简单，你是大福报。死神当前，你能够安定，而且来世投生善处。往往恐惧的人容易下地狱，恐惧就是一种火，与地狱之火道交感应。知道没有生死的人他还有一个念，看我死了以后怎么办；即使没有明心见性，兴许还有在天道神道的朋友来帮帮他，是不是？总不至于死得太糟糕，他还有一个指望。没有指望的人那时一塌糊涂，他精神已经崩溃到极点；到时候明明有人来救他，他还没有办法认识。给那些三恶道的众生一抢就抢走，可是真的。有的人绝望时发痴发呆，人家叫他半天他还不知道，一旦明白过来了，嚎啕大哭。那在中阴身期间这个机会不容易啊！一刹那你就可能给歪门邪道拐走了，到时候什么样的悲剧都有可能发生。
舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。
前面一个「闻者」，后面有一个「应当发愿」。「应当发愿」四个字石破天惊！「应当发愿」就是华开莲现；「应当发愿」就是即因即果，即念即佛；「应当发愿」就是「一念信解即授记」；「应当发愿」就是「随众生心，应所知量」，就是「当业轮转」。「应」就是道交感应；「当」就是正当名分；「发」就是成就、爆发、发生，已成客观事实；「愿」字，上面一个原，下面一个心，就是原来的心。明白了什么是「阿弥陀佛」，明白什么是「我」，就是妄想心见到了真心，见到了原来的心。「应当发愿」，是你的妄心已经与真心圆融一体，妄心往生到真心——这叫「往生」，不是说断气以后怎么往生。这句话石破天惊呐！
就是《阿弥陀经》讲的「即以食时，还到本国」。什么叫「往生」？三藏十二部经里没有哪一部经讲人死了以后往生成佛，都是讲活生生的当下成佛。这个法重要啊！「你们要立一个计划，要改变自己的人生目标。我们要求生到极乐世界去」，这不叫发愿往生，这叫喊口号而已。
我曾经跟一个弟子讲，我担心你往生的问题啊！他说师父不用担心，因为他能够往生。我问他怎么能够往生啊？「因为我愿意往生」。废话，谁不愿意往生啊？愿意往生就能往生，那自古以来愿意往生的人是不是多如牛毛啊？真正往生的多少啊？佛明明在这里讲「发愿」，我们的妄心感应到了真心，一切的万法都是我，这就是「发愿」！一即是无量，无量即是一！有些人讲，「什么叫菩提心？我们发愿念佛求生极乐世界就是菩提心」。这叫方便菩提心，能与佛结法缘，能得到人天福报，你是善心呐！可是要成佛，很难。
「愿生彼国」是对「应当发愿」的重复提醒，实际上「应当发愿」就是「愿生彼国」。「彼」是谁啊？就是自己，彼此不二。「彼国」就是已经忘失的大光明藏，我们现在知道了，不就回来啦？「彼国」在哪里啊？就在当下。
所以者何：为什么这样讲呢？得与如是诸上善人俱会一处。又是个「如是」，为什么讲他就是往生彼国啊？因为他见到了「如是」。一切的万法都是「诸上善人」。因为我与一切的万法已经圆融为一个本体。「如是」就是「阿弥陀佛」，「如是」就是「一心三藏」。如果把「如」说为正报，「是」就是依报，当下正报与依报是一个本体。

dangjue

佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。  诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。  所以说众生最大的罪过，就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小的可怜的人天福报，不肯放下。 佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。 正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈，就是《法华经》怎么长，《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心，你要痛哭流泪！ 这是「一步登天」的大法呀！佛讲你成佛了，是不是打诳语啊？不会的。成佛最简单！可是有几个人相信？这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说冤枉不冤枉？

一微尘

顶礼如来藏，无漏不思义

一月光

拿手好戏。 舒拳变掌，眼见手掌而不见拳，手掌者，不空如来藏者是; 拳者，空如来藏者是; 变者，不空空如来藏者是; 拳头手掌是一不是二，是为不二法门; 三个如来藏皆一心变现，是为“一心三藏”。

一月光

人生本是一场梦，十法界天地万法无非一真之人一念之所变现而已！尽虚空遍法界无非一尊佛，无非一个“我”！佛法三藏十二部，浩如烟海，实乃‘假传万卷书，真传一句话’！诸佛出世，实唯此一大事矣！

dangjue

我们要想圆满佛道！成就自己！解脱生死！明白宇宙人生真相！必须要学习开悟的楞严经！成佛的法华经！十方佛土中，唯有一乘法！无二亦无三，除佛方便说！佛陀出现于世！就是为了欲令众生开示悟入佛知佛见！那就是必须要明心见性！认识我们自己本来面目！我们的本来面目就是一颗心，宇宙十法界万法是一个本体共用一颗心，万法一心，这颗万法共用的一心就是真正的自己，就是我们共同的佛性，也叫做佛。我们的真心本来面目是非空非有的当下即空即有，随缘现空现有，空有不二。空有一体不可分开。也就是万法一心，一心万法，一念变现。离一切相的当下即一切法！当我们懂得了十法界万法共用的这个心变现出了万法！这就叫明心见性。知道万法共用一心是一个本体叫明心，知道万法唯一心所现就是一个念之所变现而来叫见性。万法一念，一念万法。我们在万法万相的当下就知道一切都是真心本性的显现，这就叫在相见性！即相即性，即性即相，性相一如。万法共用的一心表[性]，一心变现出来的万法表[相]，一心[性]的当下即是万法[相]，万法[相]的当下即是一心[性]。这就叫性的当下即是相，相的当下即是性，即性即相，性相一如，都是一个本体，都是一个心，都是一个自己，这就叫佛。所以说十法界万法都是你自己一个人一个心一个念变现而来的，万法都是你自己一个人，万法都是你自己一个佛，仅此而已。明白了佛你就是佛，心如同一面镜子，来什么现什么，你明白了什么悟到了什么你当下就是什么。果真明白了宇宙万法就是你自己一个人一个佛，哪来的对立？哪来的嗔恨？哪来的执着和分别呀？原来佛来到这个世界就是来[开示悟入]我们的[佛知佛见]，让我们及早从迷惑颠倒的邪知邪见的梦中醒来，当我们刻骨铭心懂得了:万法即我自己一人一念变现的如来藏真理后，从迷惑颠倒世界中去反闻自性，就见到了自性佛，当下明白了原来一切都是自己都是佛啊，万法都是自己一个人一个心一个念变现而来的呀，自己本来就是佛呀，也就破除了无明、执着、分别，入了佛的知见，与万法道交感应圆融为一个本体，圆融为一个自己。大光明藏中谁非谁，谁又不是谁，没有哪一个不是哪一个，沒有哪一法不是哪一法，都是自己都是佛，仅此而已。所谓往生即妄想心见到真心本来面目叫往生，往生就是成佛。明白了佛，你就是佛。明心见性的当下即已了生脱死成分真佛，当我们肉团身销亡四大分离之时，到那个时候，当下自己动一个念头，我想我是个什么当下就一念变现个什么，可以一念示现一切万法之相，可以一念现无量色身三昧，得大自在大解脱。一念即无量念，无量念归于一念。

久伴安好

南无阿弥陀佛

dangjue

法华经：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。是讲明白法华经真实意现，散乱心念佛，皆能成佛。因为看似妄想纷飞，但你知妄想也是佛也是我心之所变现。看似散乱，它乱而不乱，根本清净。所以他念不念都能成佛。这个佛是分真即佛。

dangjue

法华经：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道。是讲明白法华经真实意现，散乱心念佛，皆能成佛。因为看似妄想纷飞，但你知妄想也是佛也是我心之所变现。看似散乱，它乱而不乱，根本清净。所以他念不念都能成佛。这个佛是分真即佛。

一月光

　　不空如来藏讲的就是相,空如来藏讲的就是性,空不空如来藏就是讲的「性相一如,性相不二, 非性非相，非相非性，即性即相,即相即性」。