印广法师。佛说阿弥陀经

法华经521

最近有一个弟子已经两次发心，彻底忏悔了，说：「怪不得师父经常讲，叫我想一想从小到大我眼睛里能看得惯什么」。他确确实实找到自己的病根。但他就有这个福报，能够进入佛门，否则彻底完蛋。世界的美丽也好，糟糕也好，都是在于我们个人的心。
命浊：色心连持是其体，催年减寿是其相。怎么色心连持啊？肉身就是地水火风四大假合，这是无情物。皮肉筋骨是地大；血液、口水、汗水、眼泪就是水大；体温就是火大；呼吸、动作、爪生发长就是风大。那色身有没有超出这四大的范畴啊？但这四大呢，它是无情物，要通过心来调理周旋。五蕴是「色、受、想、行、识」，刚才讲的是「色」。
所谓「受」，是我们生命的这种直觉，第一念感受。眼睛看到亮了，知道有东西。当他知道，哦，这是灯光啊，这就已经变成了「想」。「想」是在第一念直觉的基础之上来分别，来思维。但是当眼睛转向外面看到大山了，光的这种受、这种想没有了，没有了到哪里去了呢？储存到「识」里了，在佛法里叫第八识，也叫阿赖耶识，也叫我们的种子仓库。怎么样跑到阿赖耶识里去的呢？就是通过「行」，这是我们的第七识，通过行把它搬进去，储存进去。那么我们刚才讲能感受的、能想的又是怎么出来的呢？也是从第八识里冒出来的。与外界接触的时候，我们里面那个种子就通过第七识这个「行」跑出来，去感受、体会、分别、妄想，这就把我们这个心由浅到深、由粗到细，来来去去有次第性地、有条理性地剖析出来，帮助我们来认识自己。
这是佛的良苦用心呐！要不然我们谁都不认识自己。就这么好玩，你说我们好端端地来人世一遭，都不知道自己从哪里来的，也不知道将来到哪里去，也不知道我们所面对的客观环境、社会环境、人事环境、自然环境、一切人、一切鬼、一切牛马猪羊这些东西从哪里来的，这些东西又互相是什么关系，你说这不是可惜吗？你不知道这个东西，就永远在黑暗中轮回啊！你知道这个东西，懂得自在地把握，来世就可以成为佛那个东西，也可以成为菩萨那个东西，也可以现人、现鬼、现猪、现牛、现马，现这些东西来帮助这些东西。要明白啊！
当我们知道我们不是东西的时候就是东西了，所以才东西东西的。为什么不叫南北？东西东西，就有一个缘起。东为始，西为终。经过一段时间的修行证果，我们了生脱死。东，东方，在五行上属木，树木是不是表智慧啊？西，西方，五行属金，表真，西方是日落归山，是不是表成就啊？你个东西就是开智慧的名相术语。这是讲「命浊」。
那怎么又叫「浊」的呢？地水火风这种无情物由一精之明（第七识，也称见分）进去跟它搅合以后，它提升了意识的层次。用针刺它一下，它就知道疼痛了，但是它知道疼痛以后反而忘恩负义，把一精之明丢到脑后不管它了；不管它以后呢，自己受苦。眼睛能看不能听，耳朵能听不能讲话，嘴巴能吃饭不能闻，鼻子能闻不能走路。本来一精之明样样通，十八般武艺样样全，被地水火风这四大、被眼耳鼻舌身意废掉武功，所以不得自在，叫「命浊」。
所以四空天的天人、阿罗汉、辟支佛明白这种束缚，通过不同层次的修行来解脱。四空天的天人在一定的时空点也证得一个比较自在的灵体，但是由于他没有从根本上破除烦恼习气，所以在人天福报享尽以后还要往下界人天堕落；阿罗汉、辟支佛从根本上破除了三界见思烦恼，永远不落六道轮回，但是不敢从空出有，他把一切的泥巴瓦块还执着为无情；明心见性的菩萨不一样，他证得空性，仍然从空出有，来进一步破除无明微细烦恼，但是他这个命浊是在所难免；虽然在所难免，他用心自在，不会去生烦恼。
「摧年减寿是其相」，这也是破一种迷惑颠倒的凡夫知见。世间人的心态是反的。小孩子出来，哎呀，终于会走路了；哎呀，六岁了可以上学了；哎呀，二十岁了可以讨老婆了，然后呢，我今年七十岁八十岁，大家来庆贺……我们今生今世多长的寿命前世自有定论。比如说你修得这一世的寿命是一百岁，你进入娘胎起第一天，你就是一百岁减一天，出娘胎的时候你就成了九十九岁零两个月，到八十岁的时候你就剩了二十年，是不是？一直在倒计时。果真明白，你会生恐惧心，多行善法。可是世间人是反的，七八十岁大摆筵席，都是在给自己增加罪障。
这个「五浊」就是讲万法的来龙去脉，「五浊」的根本在于「劫浊」。懂得了「五浊」，你开大智慧。
得阿耨多罗三藐三菩提：
这个「阿耨多罗三藐三菩提」司空见惯，它也是从总体上来概述我们的报身智慧，概述我们在各种不同的时空点所证得的涅槃解脱功德。翻译为汉语，「阿」就是「无」，「耨多罗」是「上」，「三」是「正」，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」合起来叫「无上正等正觉」。
再分析一下。「三菩提」就是表正觉，这个「正觉」是相对于凡夫的邪觉、不觉和无觉，所以这个「三菩提」最起码是指小乘人的境界。他知道有六道轮回，知道有来世，知道我们这个灵体可以离开肉团身而得到独立自在，他也知道通过修行就能证得这种果位，叫「三菩提」。「三藐三菩提」叫「正等正觉」。怎么「正等」呢？这个时候已经上了等级，开了智慧，已经明心见性。他不仅懂得我们这个灵体可以离开自己肉团而独立存在，而且知道这个肉团也是我们的心所变现，知道一切的万法都是一个人一个念之所变现，这是明心见性的菩萨。那「阿耨多罗三藐三菩提」就是「无上正等正觉」，特指究竟如来果位，他证得了一切的菩提，包括无觉菩提、不觉菩提、邪觉菩提、正等正觉菩提、无上正等正觉菩提统统证得，一切都是当人当下一个念，这叫「阿耨多罗三藐三菩提」。
为诸众生，说是一切世间难信之法：
第一个「难」，这个法不容易用语言来表达，不容易为众生所接受，只能硬着头皮，旁敲侧击，强词夺理；第二个「难」，娑婆世界众生非常固执、浮躁，来说这个法是难上加难；第三个「难」，我们现在处于人均寿命七十岁这个「五浊恶世」，人心更加险恶，更加动乱，更加浮躁，来说这个法是难上加难还要加一个难。
从这三种角度来观照，所以在这个时代能够发愿到娑婆世界讲经说法的菩萨，这是不可思议的。那《法华经》上讲五百阿罗汉在佛面前发愿了，一定要弘扬《妙法莲华经》，但是要到其它佛土。为什么？这里人太坏了；所以古今中外没有几个人敢讲《法华经》《楞严经》，要不然怎么叫「难信之法」？《楞严经》就是讲了，真非真恐迷，我常不开演，佛都不轻易讲这个法。
佛讲「依法不依人」，现在要打破这种气氛可不容易啊！自古以来「开悟的楞严，成佛的法华」。《法华经》是如来全身，肉身如来也是它，法身如来也是它，报身如来也是它，「如来全身」啊！我们现在把「全身全身」当成是个肉团，哪有这个道理啊？你还是被这些肉团给执着了。当年智者大师到世界上来，连佛的舍利子都被他判为是废料。诸佛灭度以后唯有《法华经》住世为师，叫你不离道场，当下成就。
舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛在这里也讲老实话，当仁不让，确实是难啊！怎么难呢？我们现在就知道了，佛灭度以后这几千年以来哪有多少人把这《阿弥陀经》读懂了？没有读懂还认为一读就懂，你说冤枉不冤枉呐？还要注意，一切世间——我们讲一句《阿弥陀经》，固然在座的同修当下成就，得到了利益；那么，那些没有听到这部《阿弥陀经》的众生有没有得到利益啊？也有啊。那些泥巴瓦块有没有得到利益啊？统统都得。为什么？这可不是想当然呐！
我们先来做一个简单的试验。把那个大门关起来，然后把这个窗户开一个口，把手套拿着放到窗口，然后谁去把门猛一开。大家注意，在猛一开的时候，那个手套动了，你知道有风；如果看不到这个手套动的话，你就不知道有风。不管你知道不知道，那门一开就有风。我这个手一摆，须弥山动了没有？八万个太阳系之外的星球动了没有？动了。整个尽虚空遍法界就是这一个大房间。那么动是从哪里来的？是不是心啊？
为什么五六月南海能够起台风？因为自古以来，就有商人下海。那时没有铁路，没有飞机，没有公路，要经商是不是从海上啊？那么东南沿海是经济最发达的地区，都打主意，心动，形成一种强大的力量，台风是不是就来了？
凡是动一个心念，尽虚空遍法界道交感应。那么我们讲经说法是正念，所以不管是泥巴瓦块还是风云雨雾，是不是统统都得到了吉祥加持啊？量变引起质变，到了一定的时候，泥巴瓦块摇身一变，也可以变成天仙鬼怪。如果没有佛力加持，无情永远不能变为有情。《楞严经》讲得很清楚啊！
再回顾佛为什么说「讲一句《法华经》等于供养一切佛」？这不是恭维，也不是赞叹，而是真实的印证，你就有这个功德。我不管走到哪里，都是劝大家弘扬如来正法。一个人只要发愿将来要弘扬《法华经》《楞严经》，你即已把自己置身于安全地带，你生生世世力随愿来，但是你这个愿必须要真实。你今生能为一个人讲一句《法华经》，你都得到解脱。《法华经·见宝塔品第十一》好好地看一看，这是释迦牟尼佛金口玉言。

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为什么讲能说一句《法华经》，听一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》，你的功德比太虚空大法师讲解无量的经典教化无量的众生证阿罗汉的功德还要大？因为你讲的是彻法底源之法，这都是《法华经》金口玉言。

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹

缘华_淑艳

阿弥陀佛   随喜赞叹

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南无阿弥陀佛

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《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。  再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。  那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。  后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。  再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。

一月光

一个真心变现出三个如来藏，那么到底是每一个众生都有一个真心呢？还是十法界包括无情众生都共一个真心呢？答案：十法界包括无情众生都共一个真心，虽然每个众生的前六种心（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）、第七识（即灵魂）各不相同，但真心（即第九识，第九种心）大家只共一个，绝对没有第二个。且第八识（即阿赖耶识）大家也只共一个，没有第二个。

dangjue

我们应该怎样念佛？懂得了一心三藏，懂得了阿弥陀佛的真实义。 懂得了万法都是一个人，一个念的变现。懂得了宇宙人生真理，再去念佛，才会成就。阿弥陀佛的阿是空如来藏，是法身佛。陀：是不空如来藏，是化身佛。弥：是空不空如来藏，叫报身佛。佛：表一心。三个如来藏就是一个东西，叫一心三藏。阿弥陀佛，就是一心三藏，是法，报，化，三身为一身的阿弥陀佛。虚空，法界只有一尊佛，一个人，一个念的变现而已。我们每个众生都是大（气球手套）手套的全体。任何一指，都是其它手指。这个大手套就是一心三藏，就是阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有，离空离有，是空非空，空有一如，真空妙有，真真如性。一个人果真明白了一心三藏，明白了阿弥陀佛真实义。你就是明心见性之人。《法华经》中说：若有闻法者，无一不成佛。通过听经闻法，懂得了阿弥陀佛的真实义，当下成佛。即分真即佛。念一句阿弥陀佛，虚空法界万法全念到。一句就是无量句。因为每一法都是大手套的全体，都是阿弥陀佛。时间，空间，万法，都是阿弥陀佛。万法一念，一念万法。一是无量，无量是一。极乐世界当下即是。我们不来也不去。我们每法都是那尊原始的，法，报，化，一身的阿弥陀佛。阿弥陀佛是我自己。是心是佛，是心做佛。修心是修自己的清静心。心静则佛土净。成佛是成自已的自性佛。妄心往生到真心，转识成智。转妄想，分别，执著等烦恼习气，为菩提。成佛，修证自己。外觅，外求，不得。往生是明心见性的当下，活着往生，证得菩萨果位的佛。我们拜佛是恭敬老师，不忘老师教导的功德。并要以老师为榜样，无缘大慈，同体大悲，去弘扬妙法，觉悟众生。法法是佛。万法是心。拜一佛，就是拜无量佛。拜虚空，法界佛。就是拜自己。因万法就是我，就是佛。诸佛为伴，此地极乐。

小雪儿

南无阿弥陀佛！

小雪儿

最近有一个弟子已经两次发心，彻底忏悔了，说：「怪不得师父经常讲，叫我想一想从小到大我眼睛里能看得惯什么」。他确确实实找到自己的病根。但他就有这个福报，能够进入佛门，否则彻底完蛋。世界的美丽也好，糟糕也好，都是在于我们个人的心。 命浊：色心连持是其体，催年减寿是其相。怎么色心连持啊？肉身就是地水火风四大假合，这是无情物。皮肉筋骨是地大；血液、口水、汗水、眼泪就是水大；体温就是火大；呼吸、动作、爪生发长就是风大。那色身有没有超出这四大的范畴啊？但这四大呢，它是无情物，要通过心来调理周旋。五蕴是「色、受、想、行、识」，刚才讲的是「色」。