佛经中的几个最殊胜的内容

闻荷

佛经中的几个最殊胜的内容：

《法华经》

佛在给一切众生授记未来一定成佛：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

观世音菩萨普门品：危难时刻念观世音菩萨就能脱离危难。原经文：若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。观世音菩萨与我们的娑婆世界特别有缘，化身无量，随处祈求随处示现。

《楞严咒》：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无毫发。若有众生，从无量无数劫(jié)来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤(tāng热水/开水)销雪。不久皆得悟无生忍。

《大悲咒》：随愿往生十方佛土，皆获果证，除灭五逆恶业重罪，离苦离难，能治病，习灾合家，于现在生中一切所求果遂等等。

诵持大悲咒所得到的好处，就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人，绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中，观世音菩萨他也誓不成佛。诵持大悲咒的人，其一切愚痴，若不变为智慧，观世音菩萨他誓不成佛。大悲咒能治世间八万四千种疾病。如有疾病，甚至中西医生，束手无策，你若虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈。就有这样不可思议的神效。

大悲咒的功德： (1)能得安乐 　　(2)除一切病 　　(3)延年益寿 　　(4)常得富饶 　　(5)灭一切恶业重罪 　　(6)永离障难 　　(7)增长一切白法诸功德 　　(8)远离一切诸怖畏 　　(9)成就一切诸善根 　　(10)临命终时，任何佛土，随愿得生

《阿弥陀佛经》：信愿行：相信、发愿往生阿弥陀佛的西方净土、念阿弥陀佛名号，就可以往生净土。受持此经或闻经上诸佛名者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，为一切诸佛所护念。唯除五逆，诽谤正法。

《僧伽吒经》：抄写一个字的功德超过所有转轮王的功德。听闻僧伽吒法门的功德已经超过一尊佛的功德。于此法门四句揭净信一合掌能除灭五逆重罪。

《金刚经》：一切佛法皆从此经出。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

《华严经》大方广佛华严经普贤菩萨行愿品卷第四十

尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

若人以深信心受持读诵此愿王乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业、所有身心等病、种种苦恼、乃至佛刹极微尘数一切恶业。诵此愿者，行于世间无有障碍，佛菩萨称赞、天人敬礼、一切众生悉应供养，速得成就。闻此愿王能不疑，谛受，读诵，能持，书写，广为人说，是诸人等于一念中所有行愿皆得成就，所获福聚无量无边。

《心经》念诵方圆40由旬（每由旬80里）魔不敢进入。唐玄奘取经路过沙漠遇见很多魔阻挡去路，念了很多经也不管用，一念心经即刻驱除诸魔。

《佛说大乘庄严宝王经》原文：除盖障菩萨白世尊言：“如是有情，心唯思念此经名号，尚获如是利益安乐。若复有人得闻此经，而能书写、受持读诵、供养恭敬，如是之人常得安乐！或复有人于此经中书写一字，斯人当来不受轮回之苦，而永不于屠儿魁脍下贱之类如是家生，所生之身而永不受背伛挛躄、丑唇缺漏、疥癞等病不可喜相，获得身相圆满，诸根具足有大力势，何况具足受持、读诵书写、供养恭敬之人所获功德！”

六字大明咒读作：唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）

在实践传承中，所有的高僧大德前辈先贤也都是读作唵（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hōng）

《佛说大乘庄严宝王经》原文：是时莲华上如来，即说此六字大明陀罗尼功德言：

善男子，所有微尘，我能数其数量。善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。

善男子，又如大海所有沙数，我能数其一一数量。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。

善男子，又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位。彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德，而无有异。

一心三藏-yxsz

佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》

一心三藏-yxsz

智者大师对此作了全面研究，分析其得失，在此基础上判释佛陀一代说法为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

这是依据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪、次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳喻第一华严时，指如来最初成道，在菩提树下，现卢舍那身为诸大菩萨说《华严经》。

酪喻第二阿含时，指佛陀成道以后，前往鹿野苑为憍陈如等三转四谛法轮，度五比丘。此后十二年常说《阿含经》。

生酥喻第三方等时，指在十二年后，佛陀开始说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等，弹偏斥小，叹大褒圆，激发弟子们的恥小慕大之心，历时八年。

熟酥喻第四般若时，是佛陀说《摩诃般若》等经性空之教，洗涤和破除人法二执，长达二十二年。

醍醐喻第五法华涅槃时，是时众生根机已被调熟，佛陀说《妙法莲华经》，开三乘方便，显一乘真实，为二乘授记，历时八年。最后，佛陀临入涅槃，一日一夜说《大般涅槃经》，明佛性理。

这是佛陀在不同时机，对不同听众分五个阶段说出了五类不同的教法，叫做“别义五时”。

但一代教法五时分明，仅仅是一个方面，而从另一方面来说又是彼此互通的。因为佛陀说法，总是应机应宜的，“随宜闻者即说”，并非划出五个阶段、严格五大类教的界限，而是各类义理时有融通。如在阿含时里，就说到无相教法，而阿含教法复又遍及一代始终，这就谓之“通义五时”。

如此，对于佛陀一代时教的论判可谓圆满和全面了。

八教是化仪四教和化法四教。

从佛陀圣教的方式方法和说法状况来说，有顿、渐、秘密、不定四种，谓之化仪四教。

联系五时而言，华严时是对根基深厚、程度高超的众生，以《华严》大法令其顿悟真理谓之“顿教”。

阿含时、方等时、般若时是对根基、程度较浅的众生，渐次说从浅到深的诸经教义，令其转小向大，渐悟真理谓之“渐教”。在顿渐之中都有秘密和不定，秘密与不定只是显、隐的不同，同席听法，各自悟解的教理浅深有别，或顿或渐，隐而互不相知的为“秘密教”。显而互知的为“不定教”。到了法华、涅槃时，听众已经成熟，佛陀演教超出了方式方法之外，称之为“非顿”、 “非渐”、“非秘密”、“非不定”。

化法四教为藏、通、别、圆，是就佛法的内容而判的。

依据五时来说，华严时是“别教”兼“圆教”。阿含时是“藏教”。藏者，经律论三藏，六朝时期习惯称三藏为小乘，所以藏教是指小乘的内容。方等时四教比较对说。般若时是诸部《般若经》，阐明“通”、“别”、“圆”三教。最后，法华、涅槃时，纯显圆理，所以谓之“纯圆教”。

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阿弥陀佛

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