印广法师开示：什么是正信的佛教

法华经521

记者：请师父先开示什么是正信的佛教？

印广法师：什么是正信的佛教，这个问题至关重要。可以说，自古以来呢，都没有很好地把它定位。有些人呢，把佛教说成是一种宗教，说成是一种信仰，也有的把它说成是一种迷信，在总体上来讲，占主导地位的是把佛教当成一种文化，当成一种伦理道德，行善。那从这个角度来讲，应该说它对社会的进步、社会的安定团结、对人民思想觉悟的提高，它有一定的积极的意义和作用。

但是我跟大家讲啊，真正的佛法远远不是这个问题，乃至根本就不是这个问题，佛法讲到底就是讲一个『真』，讲一个『真实』。什么『真』呀？它就是告诉我们，天怎么来，地怎么来，佛菩萨怎么回事，天上的人，地上的鬼，地上的人牛马猪羊，乃至刮风下雨，树木华草，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，乃至我们种种的思维，妄想，智慧等等等等，他们到底是怎么产生的？他们从何而来，又往何而去？他们相互之间到底是一种什么关系？它是研究这个问题。

所以古往今来一切的政治家、思想家、哲学家、文学家、宗教家、医学家，一切的所谓的英雄豪杰伟人都在探讨这个问题，也就是宇宙本源，宇宙真理——而只有佛陀把这个问题讲得非常清楚，佛讲天地万法都是一个人一个念变现而已呀！就跟我们做梦一样，梦中梦到佛菩萨，天人鬼畜，牛马猪羊，山河大地，日月星辰，树木华草，风云雨雾，泥巴瓦块，香甜苦辣酸臭，是不是做梦的一个人在打妄想啊？

记者：是的，这个经常出现。

印广法师：我们醒了以后哈哈大笑，都是一个人变的。没有醒的时候是不是搞得跟真的一样啊，佛要讲的是这个问题。这个问题太简单，我们果真把这个问题搞明白想清楚，深信不疑，奇怪得很，你当下就了生脱死，就这么简单。然后我们再根据种种的法门----念佛、拜佛、念咒、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修密等等，你再成圆满究竟大佛。佛出世就是为了讲清楚这么一个问题。所以这几千年以来，在全世界把佛法作为一种宗教，作为一种信仰，甚至作为什么文化教育乃至迷信，这是我们佛门的悲哀。

所以我们这一代人的任务，就是要把真正的佛法作为真理，别树一帜，从所谓的宗教信仰、文化教育中解脱出来——然后，我们再去进行十法界天地万法种种发明创造；把这个问题真正普及，共产主义不求自得，人人都知道互相关爱，互相帮助，整个世界就会和谐。

真理是普及于一切党派团体，一切文化非文化领域的。有哪一样不是我们心变现出来的？从物理、化学、天文、地理、数学，乃至一切的艺术文化等等等等，乃至一切非文化领域都能通过《法华》、《楞严》真正的佛教理论，来进行分析说明，指出它的来龙去脉；只要有一样它指不出来，它就不是真理。我们一定要明白，连打人骂人都能叫我们开智慧，一块泥巴、一根草，讲得恶心一点，一粒牛屎狗粪它都能叫我们开智慧，天地万法就是一个人一个念变出来的。

所以对于佛这样的理论，这几千年以来，我们各大宗、各大教、各大派往往都是瞎子摸大象，从一个局部的角度去执着，而不能达到从根本上、从全体上来把握整个宇宙万法的发展规律。所以我们这一代人任重道远，弘扬真理从我们这一代开始，继往开来。

所以要讲佛教是什么？佛教就是一个字，叫『真』，或者叫『如』，或者叫『性』，或者叫『我』，或者讲一句话，佛教就是『阿弥陀佛』，佛教就是『如是我闻』——千万不能像有些人所讲：「阿弥陀佛」，阿弥陀佛在天上，我们是地下的人，那是邪解如来义；「如是我闻」，是我亲自听佛所讲，那是依文解义。所以关于什么是佛教呢，我这里简短地作一个概括。
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
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法华经521

问：无修无证，当下成明心见性的大菩萨，应如何理解？ 答：圆教的菩萨修心讲无修无证，这是修行人很敏感的一个课题。多数人错误的理解圆教所讲的“无修无证"，他们认为听听经就开悟了，就成佛了，就不用修证了。他们把信解行证这个综合体活生生的分开了，圆教讲悟后进修,并不是不修。它是即悟即修即证,所以没学法华楞严经的人很难理解这个问题，甚至有些人不惜下地狱的罪过，来诽谤，讽刺，挖苦学大乘佛法的人,这是佛门的悲哀，也是修行人的悲哀，也难怪佛在《楞严经》多次讲到众生是可伶愍者。 圆教所讲的“无修无证"。指的是无修而修，修而无修，无证而证，证而无证。 什么叫无修而修呢?因为从凡夫到分真即佛，你知道什么就是什么，你知道什么是佛，你就是佛。因为我们本来就是佛，由于无明的缘故变成了众生，现在明白了佛又回到了本位，明此理即是最好的修。无修而至，所以叫无修而修。 什么叫修而无修呢?你说修嘛，也没做什么事，只是通过听经闻法明白了尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块都有共同的佛性，万法都是一个念的变现，都是同一个本体，明此当下即是分真即佛，就好比初三初四的月牙，己经见到了如来的全体，感悟再深点就好比是初七初八的半月，乃至象龙女那样直接证到妙觉佛，如同十五十六的满月，成佛就这么简单。所以叫修而无修，悟道就是最好的修，《法华经》《楞严经》多处证明，修行人没有离开讲堂，没有离开板橙就各自证到了不同的果位。诸佛菩萨语无戏论，我们依法不依人。 什么叫无证而证，证而无证呢?《楞严经》第六卷释迦佛委派文殊菩萨，通过二十五位圣人各述圆通法门，特意为我们末法时代的众生选择了观音菩萨的耳根圆通法门，要我们从闻思修下手，即闻即思即修，首先要见到我们的真心本性，以果地觉为因地心，带果行因，修因证果。 当我们见到果地觉的当下已经证到了果。悟道的当下即是证道，圆顿大法就是让我们活在当下，把握当下，把握了当下就把握了万有，如果不这样讲，就失去了圆顿大法的法味，就体现不出不立阶梯，一步登天，成就于当下的殊胜;就不能与华开莲现相应;所以悟道就是最好的证，悟道就是最好的修，即悟即修即证，我们现在见到的真心本性和我们将来证到的真心本性是一个东西,所以叫无证而证，证而不证。 圆顿大法讲无修无证，一步登天，《法华经》里的龙女就是最好的印证，这是毫无疑感的，但是象龙女这样根基的人少之又少。我们讲无修无证的当下也不妨有修有证，这种修证无非是要加深我们对一心三藏的感悟，真正做到刻骨铭心，深信不疑，是个养悟熏修的过程，其实修的当下即是悟，修的当下即是证。 这种修一定是在明心见性的前提下修，明心见性是有次第的，所以修行人修行的正确方法就是要悟后进修，这和《楞严经》文殊菩萨讲的:“归元性无二，方便有多门”是一致的。所以我们讲无修无证的当下也不妨有修有证。一来防止我们见道不真，以此修行来影响更多的众生，自利利他。二来克服我们无量劫的习气毛病，不断提升我们的品位。三来通过悟后进修，培养我们的定力，做到定慧等持，福慧双修。 十三祖印光大师讲：“法华奥典，妙贯群经、闻即往生，位齐等觉"看到这四句话，我们该做何感概啊!闻即位往生，闻到了就往生了，当下转凡夫的业报身为菩萨愿力身，来的及修了吗?关键看你闻没闻，如是我闻，万法皆成，如是我不闻，万法皆不成。 摩登伽女听佛讲了一段《楞严经》，当下证到了三果阿罗汉，听完《楞严经》第六卷文殊菩萨讲的偈子，当下证到了四果阿罗汉，连小乘人听经闻法当下都能证果、何况大乘呢?《楞严经》倒数第二页一个无恶不赦的大坏蛋马上就要下地狱了，听人开示如来藏的道理，所有的罪过一风吹平，当下变地狱为极乐净土。这个大坏蛋他来得及忏悔?来得及修吗?只要稍微用心就明白这个道理。更加体现了如来藏中，不舍一法，佛氏门中不舍一人。所以顶礼如来藏，无漏不思议啊!岂是以我们的心而度佛的心呢?没有这个道理呀!!! 究竟讲我们真心本性,非有修有证，非无修无证的当下，即有修有证，即无修无证,随缘现有修有证，现无修无证。所以遇到别教的菩萨,由于法理不究竟,所以在修证的过程当中,一定要解行并行。如果是圆教的菩萨,因为它的理论究竟圆满,彻法底源,开花的当下莲子就现前，所以讲无修无证,我们要这样理解才是。 南无大乘妙法莲华经 南无大佛顶首楞严经 南无阿弥陀佛！

一心三藏-yxsz

佛陀在《法华经》十几次说该经是“诸经之王”，为一大事出现于世，就是为了讲《法华经》，目的是让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。

“诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。
诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛诸知见道故，出现于世。
舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。”
诸佛灭度前必说《法华经》，佛灭度后，佛的儿子只受持弘扬《法华经》

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佛来世间就是开示悟入众生佛知佛见，就是讲一部《大乘妙法莲华经》。《大乘妙法莲华经》是佛全身。法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。南无阿弥陀佛，南无大乘妙法莲华经，南无佛顶首楞严。

缘华_淑艳

南无大乘妙法莲华经！

缘华_淑艳

南无大乘妙法莲华经！

缘华_淑艳

南无大乘妙法莲华经！

缘华_淑艳

南无大乘妙法莲华经！

dangjue

入佛知见：  当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。   如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。   再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。  三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！

dangjue

我们应该怎样念佛？懂得了一心三藏，懂得了阿弥陀佛的真实义。 懂得了万法都是一个人，一个念的变现。懂得了宇宙人生真理，再去念佛，才会成就。阿弥陀佛的阿是空如来藏，是法身佛。陀：是不空如来藏，是化身佛。弥：是空不空如来藏，叫报身佛。佛：表一心。三个如来藏就是一个东西，叫一心三藏。阿弥陀佛，就是一心三藏，是法，报，化，三身为一身的阿弥陀佛。虚空，法界只有一尊佛，一个人，一个念的变现而已。我们每个众生都是大（气球手套）手套的全体。任何一指，都是其它手指。这个大手套就是一心三藏，就是阿弥陀佛。非空非有的当下即空即有，离空离有，是空非空，空有一如，真空妙有，真真如性。一个人果真明白了一心三藏，明白了阿弥陀佛真实义。你就是明心见性之人。《法华经》中说：若有闻法者，无一不成佛。通过听经闻法，懂得了阿弥陀佛的真实义，当下成佛。即分真即佛。念一句阿弥陀佛，虚空法界万法全念到。一句就是无量句。因为每一法都是大手套的全体，都是阿弥陀佛。时间，空间，万法，都是阿弥陀佛。万法一念，一念万法。一是无量，无量是一。极乐世界当下即是。我们不来也不去。我们每法都是那尊原始的，法，报，化，一身的阿弥陀佛。阿弥陀佛是我自己。是心是佛，是心做佛。修心是修自己的清静心。心静则佛土净。成佛是成自已的自性佛。妄心往生到真心，转识成智。转妄想，分别，执著等烦恼习气，为菩提。成佛，修证自己。外觅，外求，不得。往生是明心见性的当下，活着往生，证得菩萨果位的佛。我们拜佛是恭敬老师，不忘老师教导的功德。并要以老师为榜样，无缘大慈，同体大悲，去弘扬妙法，觉悟众生。法法是佛。万法是心。拜一佛，就是拜无量佛。拜虚空，法界佛。就是拜自己。因万法就是我，就是佛。诸佛为伴，此地极乐。