中医即是天道，音乐就是天医

静莲

中医即是天道，音乐就是天医2017-04-24 尚道堂

　  天医知识系列，音乐与五行（金木水火土）养生关系。欢迎加入天医七十二弦。

　　金音-调理肺、大肠经脉金音为编钟声锣等乐,入肺经与大肠经,主理肺肠的健康.金音的旋律和曲调,是根据易经五行八音的方位性和乐器对应人体五脏所演示而成.金属古制品的古乐器如:编钟磬锣鼓铃声长号三角铁等,发出的混厚清脆之声为金音.金音旋律和曲调中选择了编钟磬声奏出中华炎黄文化气势磅礴的尊贵和威严,编钟声奏响了历史顶盛时期的辉煌时代!

　　木音为古箫、竹笛、木鱼等乐，入肝胆之经，疏肝利胆，保肝养目。古箫、竹笛的原始之声，舒展、深远、悠扬，飘逸若仙，高而不亢、低而不臃，连绵不断，显示古木焕发生机，带来春意。

　　木音代表东方苍龙的音意，被认为是祛灾避凶的吉祥物，它象征着强大、健康、向上。在古箫的原始旋律阴阳起伏之中，似乎在召唤东方巨龙从大地上缓缓地腾空而起，它应着角声，朝着太阳，奔向空……木音可以梳理肝火胆热的淤疾，平和血压、清血质，夜间休息时有助于安魂入神，对于容易疑神疑鬼、精神不安的人，也有很好的理疗效果;其他，如夜晚受到惊吓、盗汗、心中忧郁等，也相当有益。多听木音，可以移转性情，增强精神，安定魂魄，消除失眠，让身心合一，重新找到原始平和的人性。

　　水音-调理肾、膀胱经脉水音为鼓水声等乐,入肾经与膀胱经,主理肾脏与膀胱的健康.水音的旋律结合了地下泉水溶洞水小溪河水百川汇合及海洋之声.

    水声的声波能强壮肾脏功能,会刺激肾上腺分泌,有机物帮助泌尿系统代谢功能,可以疏导外排下腑疾患与泄毒,从而平衡免疫系统,提高生命品质,这样可以开发智力与志向,发展更高的生活理想,人在和谐的自然之中,像仙人一样享受每一秒美妙的时空.

　　火音-调理心、小肠经脉火音为古琴小提琴等丝弦乐,入心经与小肠经,主理小肠和心脏的健康. 丝弦类的古琴之声属于火音.古琴奏鸣了远古的回音,有轰然绵延的背景.音乐突出古琴的清朗感,悠扬舒缓,并逐步加快节奏,接著,出现打击乐清脆的叮咚声,展现出长河落日的远景.一阵雁过的翎声由远而近.由近而远.风生水起,去蒸霞蔚,表现出中国远古文化长河中优美的回音和片断,令人发幽古之情!

    火音为古琴小提琴等丝弦乐,入心经与小肠经,主理小肠和心脏的健康. 丝弦类的古琴之声属于火音.

    古琴奏鸣了远古的回音,有轰然绵延的背景.音乐突出古琴的清朗感,悠扬舒缓,并逐步加快节奏,接著,出现打击乐清脆的叮咚声,展现出长河落日的远景.一阵雁过的翎声由远而近.由近而远.风生水起,去蒸霞蔚,表现出中国远古文化长河中优美的回音和片断,令人发幽古之情。

    土音为古埙、笙竽、葫芦笙等乐，入脾经与胃经，主理脾胃的健康。

    中国《东巴经》记载人类在远古形成，提及：先有佳音，後有佳气。

    地球形成之後，先有各种声音的形成。

    土音是万物化生成形的母音动力。动植物由单一细胞生化形成代表新生命即将诞生，佳音在先而佳气随後推动着世间的变迁，大自然的动植物蜕化着。缓缓地，森林深处似乎听到侏罗纪时期各种虫草生物的生命之声；恐龙等原始动物生成，在五行中蕴化，运动，生长，随之万物生成而繁衍。

古琴五音疗疾的中医理论依据及实践

　　经络的波动

　　特定的乐音为何能引起相应的经络感传呢?原来经络具有几种波动性，我们分别称之为感传波，慢波和快波 。

    下面分别叙述：

　　1.感传波：当人体经络穴位受到某些刺激后，敏感的受试者会感到有气沿经络传导，感传到达检测点同时人体相应经络体表的导电量会明显加大。感传过后便会逐渐降低。感传发生时循经的微循环会大量开放。

　　2.慢波：当连续检测人体经穴导电量时，发现每隔约十五分钟有一次波动。其导电量比感传波小，受试者也没有感传的感觉。

　　3.快波：当用声传感器检测经络时会发现有比较快的声波。快波是复合波，其基音频率约在五十至二百五十赫兹之间。快波可受外界频率的影响而引发感传波。如调整电针频率使之与经络的快波一致时，经络感传便会发生。

　　《黄帝内经》以不同方式记录了这三种波。“气至而有效”是感传波;“五十营”是慢波;“二十五音”是快波。

古琴音乐疗法

　　利用古琴的乐音使经气不足的经脉发生感传波动，可以补充经脉的气血使之恢复正常。可以用单音，双音或用治疗乐音组成乐曲。但一定要暴露皮肤以接受震动。

    仅仅从音乐形式的表象很难理解道家学说与音乐的关系，理解道家，必须从生命的本源角度人手才行，道家认识到生命的更深层奥秘，生命的本体与宇宙的本体是相通的，是自组织、自运行和自调控的，不需要任何人类意识的参与，就已经完成了整个庞大的巨系统运转，人类意识是这个巨系统中物质、能量和信息演化出来的一种形式，能够认识和创造事物，符合巨系统运转的意识，才能获得真正的保护和发展。

   《吕氏春秋》提出“适音”，提出：“音乐之所由来远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一下一上，合而成章。”认为音乐生于度量，即是道，宇宙本体，本源于太一，太一即太极一的状态，两仪为阴阳，阴阳消长变化，形成变化多样，而有规律的音乐乐章。

    老子、庄子，这些道家的思想大师们从否定之否定的角度，揭示了音乐保健养生治疗的深邃内涵和真谛。《老子第五十六章》指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”后面章节还提出了“大音希声”。庄子提出了天籁境界，又提出“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”则对为达到放松、人静和心理调节为目的的音乐，往往需要这样的欣赏状态。帮助人们静神养心，回归天真。心为火，本性为动，以静为用。肾为水，本性为静，以动为用。此为辨证的矛盾运动，在动静之间音人心，调心。

    两晋时期竹林七贤之一的嵇康，以道家的“任自然”为思想基础，发展了自己的音乐和养生保健理论。嵇康自己说“老子、庄周，吾之师也”，因为儒家思想自汉以后在政治上占统治地位，所以中国士人多是儒主道补的思想。嵇康天性崇尚自然，一句“非汤武而薄周孔”似乎把他完全与儒家对立了起来，但实际上他是儒道精神集大成的代表，在政治上他倾向于道家的“无为”，在生活中他又是认真履行儒家克己修身的君子作为，所以他是一个将儒道的精华升华为人生哲学的人。

    他不仅是个文学家、书画家而且善于弹琴，他的才华与风采，受到人们高度赞扬，后人称他：“为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”他具有名士风度，为人清高，达观，他与当时司马昭抗争，临终时，他置生死于度外，神气不变，从容弹奏《广陵散》。他的著作中有很多关于音乐的论述，对于音乐养生和音乐治疗都有参考价值。他在《声无哀乐论》中说：“躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。”声音之体尽于舒疾，情之应声亦止于躁静。说明快慢不同的音乐，可以使人产生躁动和安静的不同反应。他强调欣赏音乐要有和平的心绪，“若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。”这样听音乐就能使人心情愉快，进而达到恬淡虚无的境界。                                                                                    

      嵇康著有《养生论》《答难养生论》等书，从形神合一的观点出发，强调养生要有一个和平的心境，他在养生论中说：“养生者则不然矣，清虚静泰，少思寡欲……旷然无忧患，寂然无思虑，又守以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，酝以醛泉，稀以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，妄欢而后乐足，遗身而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿王乔争年，何为其无有哉？”嵇康善于弹奏古琴，以之作为养生手段，正是音乐养生的历史记录。

    对于音乐养生的作用，他在《答难养生论》中有精辟论述，他说：“窦公无所服御而致百八十，且非鼓琴和其心哉？次亦养生之一征也”，“以大和为至乐则荣华不足顾也，以恬淡为至味则酒色不足钦也”。这里说大和也指秘康推崇的“和乐”所达到的境界，而“恬淡”也应该是养生音乐追求的风格之一。

      嵇康《琴赋》中说：“诚可以感荡心志，而发泄幽情”，”可以导养神气，宣和情志”嵇康是我国历史上以音乐养生的代表人物，“目送归鸿，手挥五弦”，是重视生命，享受生命，善于养生的大家，从他的诗作可以看出其以道家思想为主体。《兄秀才公穆入军赠诗十九首》中曰：“琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身”，“岂若翔区外，餐琼漱朝霞。逍遥游太和。结友集灵岳，弹琴登清歌”。稽康用平和的音乐养生，符合古代“和乐平心”的音乐养生宝贵经验，对当今的老年养生音乐保健有很重要的参考价值。

    北宋哲学家周敦颐有“淡和”思想，可以看到道家的音乐观和养生观，他说：“故乐声淡而不伤，和而不淫，人其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。”明确提出要以“淡乐”、“和乐”来平心和释躁。

    道家提倡无为之道，强调让自然真性显露，提出“大音希声”的境界，不让纷繁复杂的声音掩盖了生命的自组织和自调节活动，妨碍了接通本体之道的道路。如是自然古朴，以“希声”合于自然，涵护元气，颐养天年。