开悟的楞严，成佛的法华……经典精华精解

法华经521

《法华经·方便品第二》云，
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，
又云，
“唯此一事实，余二则非真”;

《法华经·法师品第十》云，
“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”，
又云，
“如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远…是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧”;

《法华经·药王菩萨本事品第二十三》用十个第一来形容《法华经》是诸经之王，
“譬如一切川流江河诸水之中，海为第一……如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”……《法华经》中类似说《法华经》为诸经之王的地方还有很多。

《法华经·方便品第二》云，
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三…唯此一事实，余二则非真”，

又《法华经·信解品第四》，
“今日，世尊令我等蠲除诸法戏论之粪”，
又《首楞严经》【亦名《大方广妙莲华王》】云，
“虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”，
与《法华经》如出一辙，都说“诸法戏论”而不能获圆通。

又《首楞严经》，“首”是群经之首，在群经之中亦为第一之义。
又《首楞严经》亦名《大方广妙莲华王》，此“王”亦说明《妙法莲华经》为“经王”。又方便法讲“真”、讲“如”、讲“真如”，唯独《首楞严经》讲“真真如”。又方便法讲“了义”、讲“胜义”，唯独《首楞严经》讲“了义中最了义”，“胜义中真胜义性”。《首楞严经》破析万象，细说详解了《法华经》，从经名和义理上看，此两部经都是宣讲第一义缔，实乃一部经。 从《法华经》、《首楞严经》的经文中，只看出《法华经》是“诸经之王”，其它经在《法华经》面前是“方便法”而不是“经王”， 这是佛说的。说其它经不是真经，是因为没有讲出一乘实相，是因为没有讲出如来真实义，故假; 既然是“王”，就只能有一个，“王”是绝对排他的， 一切“非王”在“王”面前都是假的; 同理，“诸经中王”一定是王一切经，一切经必须无条件的拜倒在“经王”的脚下，这是不容置疑的，世间法尚且如此，何况佛法？这也是佛说的，在《法华经·化城喻品第十》讲的也非常清楚，其它经典只是“化城”，真正的佛弟子可不能认“化城”为宝所，执方便为究竟。

《法华经》中多处弟子自授记的，佛随后印记。请看:
《法华经·方便品第二》“随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“大智舍利佛，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。【自授记】
《法华经·五百弟子授记品第八》“尔时，富楼那弥多罗尼子…得未曾有，心净踊跃”，“尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎”。 【自授记】
《法华经·授学无学人记品第九》“尔时，阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此，亦应有分”。 【自授记】
更有《法华经·法师品第十》“佛告药王，又如来灭度以后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”
听懂了《法华经》，自己都可以给自己授记，佛印记也只是一个形式，而且佛说了，只要听懂了一偈一句的《法华经》，佛亦与授阿褥多罗三藐三菩提记！ 所谓有道无道自己知道，何劳别人来授记？

佛法“藏通别圆”四大次第，境界天壤之别。 唯有一代时教《法华经》《首楞严经》乃圆教一乘大法，讲明白天地万法，森罗万象，实乃一个人一个念之所变现，圆融圆满一切法。听懂了《法华经》，其往生品位何只是别教“分证即佛”的境界？《大方广佛华严经》别教的究竟即佛也只相当于《法华经》《首楞严经》圆教的二行位菩萨(据:净空老恩师的讲解)。

当年智者大师提出“六即佛”概念，虽然是法华宗，却还没有达到圆教的境界，只达到别教的境界，因为智者大师年代，《首楞严经》还没有传入中国。

更有印光祖师给我们指点，
“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”

再看一下《法华经·分别功德品第十七》，
“尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮，复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’”

这么多“众生”(请注意这里不是说“菩萨”)只听了短短的《如来寿量品》，屁股没离开板凳，当下就证得这么多的果位直至等觉菩萨！

一样的“众生”，一样的《法华经》，一样的宣说讲解，怎么会有完全不一样的效果？难道不是佛陀亲口讲的就不算数？

《法华经·普贤菩萨劝法品第二十八》又这么讲，
“普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典”。

这里明明说了“如从佛口，闻此经典”！明明是和佛陀亲自说的一样啊！ 这不由得让人深思:究竟是我们歪曲了《法华经》，还是《法华经》歪曲了我们？究竟是佛陀误解了我们还是我们误解了佛陀？

《法华经·方便品第二》，“佛复止舍利弗，若说此事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将堕于大坑。” 《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，“若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病”。《法华经》是三世诸佛涅槃前所共说，必说之“经王”， 非常可惜有两种人不信此经，其一就是增上慢人，其二就是一阐提人。

《法华经·法师功德品第十九》， “以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’”讲解《法华经》的法师，随捻一法，皆能讲出无量义趣，且和实相相应，其所说的皆是佛法，就是佛经里没有的，也是过去诸佛所说。

真佛弟子必须深信佛语，更深信“开悟的楞严，成佛的法华”，是修行人路上的明灯，我相信自己不仅见到灯光，亦见到了灯，故深信佛语真实，依四依法修行不历岐路。


《法华经·见宝塔品第十一》，

“即时，释迦牟尼佛以神通力…普告四众:谁能于此娑婆国土，
广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，
佛欲以此妙法华经付嘱有在……

诸善男子， 各谛思惟，此为难事， 宜发大愿。
诸余经典， 数如恒沙，虽说此等， 未足为难。
若接须弥， 掷置他方，无数佛土， 亦未为难。
若以足指， 动大千界，远掷他国， 亦未为难。
若立有顶， 为众演说，无量余经， 亦未为难。
若佛灭后， 于恶世中、能说此经， 是则为难。
假使有人， 手把虚空、而以游行， 亦未为难。
于我灭后， 若自书持，若使人书， 是则为难。
若以大地， 置足甲上，升于梵天， 亦未为难。
佛灭度后， 于恶世中、暂读此经， 是则为难。
假使劫烧， 担负干草、入中不烧， 亦未为难。
我灭度后， 若持此经、为一人说， 是则为难。
若持八万、 四千法藏、十二部经、 为人演说，
令诸听者， 得六神通，虽能如是， 亦未为难。
于我灭后， 听受此经，问其义趣， 是则为难。
若人说法， 令千万亿、无量无数， 恒沙众生、
得阿罗汉， 具六神通，虽有是益， 亦未为难。
于我灭后， 若能奉持，如斯经典， 是则为难。
我为佛道， 于无量土，从始至今、 广说诸经，
而于其中， 此经第一。
若有能持， 则持佛身。 诸善男子， 于我灭后，
谁能受持、 读诵此经， 今于佛前、 自说誓言。
此经难持， 若暂持者， 我则欢喜， 诸佛亦然，
如是之人， 诸佛所叹。 是则勇猛， 是则精进，
是名持戒、 行头陀者， 则为疾得， 无上佛道。
能于来世， 读持此经， 是真佛子， 住淳善地。
佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。
于恐畏世， 能须臾说， 一切天人、 皆应供养。”


《法华经·从地涌出品第十五》，
“尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼、而白佛言：‘世尊，若听我等、于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持、读诵、书写、供养、是经典者，当于此土而广说之。’尔时佛告诸菩萨摩诃萨众：‘止，善男子，不需汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。’佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨……如是等比、无量无边，算数譬喻所不能知。”

《法华经·药王菩萨本事品》中两次、
《法华经·普贤菩萨劝发品》中三次提到后五百岁，
佛弟子要在娑婆世界大力弘扬《法华经》。

您听到了吗？
您听懂了吗？
……
南无大乘妙法莲华经
南无法华会上佛菩萨

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南无阿弥陀佛

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《楞严经》卷第四尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：“如来今日普为此会，宣讲胜义中，真胜义性。”小乘经典《阿含经》叫作不了义经典，大乘经典像《地藏经》《无量寿经》《金刚经》《华严经》叫权教大乘，权宜之说也叫方便大乘。唯有《法华经》《楞严经》是究竟了义法。佛开示《法华》《楞严》之前，所谓的三乘法中，小中大，那个大乘叫不了义大乘，作为桥梁引导而已，开讲《法华》以后：万法归宗《楞严》《法华》叫圆教，实教，圆满究竟一乘了义。过去佛大乘说为是胜义法，讲到《楞严经》时说为“胜义中真胜义法”。

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佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。  诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。我们的心非常玄妙，非常不可思议，非常殊胜！可惜我们却不知道，佛出世来传这个法我们还不敢相信，不愿相信。  所以说众生最大的罪过，就是不知道自己是佛，不相信自己是佛，不知道自己这个心不可思议的自在和它的伟大妙用，却执着于一点点小的可怜的人天福报，不肯放下。 佛这么可怜！他求我们受持《法华经》，有的人就最后生烦恼了，说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊？他为什么这么啰嗦啊？因为众生在迷惑颠倒之中，所以故意地反反复复，「听经闻法当下成就」。 正因为是啰嗦，体现出佛的良苦用心。佛多可怜，他比谁都有智慧，比谁讲话都干脆利索，讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈，就是《法华经》怎么长，《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心，你要痛哭流泪！ 这是「一步登天」的大法呀！佛讲你成佛了，是不是打诳语啊？不会的。成佛最简单！可是有几个人相信？这就是石破天惊的妙法！为什么不敢相信？因为它太简单了！因为它成佛太快了！你说冤枉不冤枉？

般若智慧☆

南无大佛顶首楞严经

一微尘

法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土

dangjue

当你读懂法华、楞严经时，讲万法平等都是废话！都是一个东西，谁跟谁平等啊！！？你我他是一个人，爱、恨、情、怨都是自心取自心，自已跟自己捉迷藏，自己跟自己过不去，这样就不会有脾气了！因全是跟自己啊！！贪、嗔、痴、慢、疑也没有了！妄想分别也没有了！烦恼当即菩提！因统统是自己的心，才是真念佛！当下即是楞严大定，如来大定，无有不定时！一心三藏是法华三昧，当下即是极乐。   恩师开示：楞严经中说到；自心取自心。如果能明白这句话，生活将没有疑惑。一切的物质、人、事都是你自己啊，都是你当下一个念头变现的。就好比做梦的人，梦境中的一切如此真实，我们会哭会笑，但你在梦里并不知道这一切都是由做梦的人念头所变现的，也看不到做梦的人。那么你现在所经历的一切也亦复如是，梦里的茶杯是你念头变的，梦里的桌子是你，梦里的陌生人是你，一切的一切都是你自己。当你遇到为难你的人和事，你一想这就是我啊，你自己为难啥自己啊！当你明白一切山河大地都是自己的时候，你的心量就会扩大到此，如果你认为整个宇宙都是你自己的话你就会拥有整个宇宙的心量！佛跟人不同的就是人只承认这个手指头是自己，每天只看到这一寸，为这一寸盘算来盘算去的，而佛明白整个宇宙是自己于是得大自在！谁要是明白了自心取自心这句话，我告诉你你就是乘愿再来的菩萨！不是我说的，是佛经里说得！。

一微尘

法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土

久伴安好

南无阿弥陀佛

一月光

《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心, 就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻目睹身受，我们还有看不到听不到，那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，就如同我们在梦中，梦中的境界千千万万，万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已，这就是《法华经》《楞严经》的真谛。