末法时代择法要用智慧不可盲从

法华经521

佛曾经预言：正法500年；像法1000年；末法10000年；此后进入“法灭尽”的时代。宋朝以后，即进入“末法时代”。所谓末法,便是佛法的经义已经被世人扭曲误解了,原本佛教的意思是佛陀的教育,为了教导世人探索宇宙的真理,从而觉悟,离苦得乐,而末法却成了众人为了私利祈福,烧香祭祀的宗教,这是莫大的悲哀,就像把清华北大改成超级市场或者游乐园一样。这个时代，佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”。表现如下：
对佛法实际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚？捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱，无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使无钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”。以上是“佛教世俗化”在世间的现状。
其次，“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间，不离世间觉”之真义，重视色身之利养，轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道。
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行，深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点。
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
第一,佛陀在世,一再告戒,不可使用神通,因为魔的经义是无法与佛法抗衡的,只能用神通鼓惑世人,那样会使人难以区分。
第二,如果真的想表示对佛菩萨的敬意,那你只需按照他们的教诲去做,他们会非常开心的,而且多行善事,龙天善神也会保佑于你,使你更加顺利.绝对不能杀人,用动物去祭祀,佛菩萨禁止杀生,你如何能用其他众生的生命来感谢他们?
“佛教世俗化”毁坏佛法，大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落
魔王和佛斗法，佛用定力胜过魔王的神通力。魔王对佛说：‘我现在没有辩法胜过你，可是等将来，你的弟子定力不够，知见不正的时候，我就钻到你的门里来，穿你的衣服，吃你的饭，然后在你的饭锅中，拉屎撒尿，看你怎么办？’释迦牟尼佛黯然的说：‘那我就没有办法了。’
现在居然有出家人，公开地说《阿弥陀经》是假的，他的理由是‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’没有根据可考证，是哪位地方官所测量的？也许比十万亿国土多一点，也或许少一点，那哪有恰好是十万亿国土呢？这种谬论多愚痴，令人可笑！
最近又有一个出家人，他对大家宣布《楞严经》是伪造的，不可相信。他根据‘时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐。’这段经文，认为这不合乎当时印度的风浴，因为印度是不讲孝道的。因之他断言《楞严经》是伪造的，而非佛所说的经典。这是毁经谤佛的行为，其果报亦是不堪设想的。他的思想太幼稚了！居心何在，可想而知！
在《法灭尽经》上说：‘将来到末法时代，最先灭的经典，就是《楞严经》。’因为《楞严经》是正法时代的代表者，若无《楞严经》，就没有正法。现在有许多山妖水怪，主张《楞严经》不是佛说的，要大家不要相信。若是不信《楞严经》，则其他经典均可一笔勾销，都可以不相信了。为什么？因为没有根据嘛！所以魔王的心肠真是太毒辣了！
就是因为《楞严经》说得太真了，而他不能守四种清净明诲、不能修二十五圣圆通法门、更不敢看五十种阴魔的境界。为了怕原形毕露，令人晓得他的真面目，因此就要设法毁灭《楞严经》。这个毁灭，不是烧经，而是从众生的心中毁灭它；令大众对《楞严经》失去信心。
世上的事，就是这样微妙。真的很少人认识。好像卖假药的生意，非常兴隆；但卖真药的反而没有生意。为什么？因为没有人真正认识它的价值。所以说真的往往没有人认识，假的却令人迷醉。这是很容易明白的道理。
现在是末法时代，真正修持佛法的法师，有许多人诽谤他、不相信他。可是假的法师，因为讲法很热闹，倒有很多人去听法，讲堂拥挤不堪，好像挤沙丁鱼似的，挤得喘不过气来。又竟然有出家人，提倡不吃斋的口号。他对大家说：‘凡是吃斋的人都有贪心。不吃斋的人，才没有贪心。’这种理论，真是滑天下之大稽，瞎人之眼目，令人糊涂。糊涂来，糊涂去；糊涂到地狱去，永远出不来了。
所以学佛法，要有择法眼，才能明是非辨善恶。否则，无异于盲人摸象，摸不出真正的道理。人云亦云，随声附和。人家说大象是墙，也跟看说是墙；人家说大象是柱子，也跟著说是柱子。究竟大象是什么样子？就不知道了！
我们学佛法，要懂得道理，不可盲从，这一点要特别注意！学佛不是迷信，是智信.

法华经521

尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。 诸佛开讲《法华经》，总要找一个当机「演双簧」。因为《法华经》是第一难信难解之法，有一个当机就显得很真实，否则众生不知道你葫芦里又是在卖什么药。在这里足以体现出诸佛如来弘扬《法华经》的良苦用心。他一定要有具体的当机来把这个法展开；也体现出诸佛出世是随缘显现。那么这种机缘「无分别不妨分别」，因为佛菩萨在无量劫因地中修行，与广大众生形成了这种种种种机缘。无量无量的众生、无量无量的时间，在不同的时间、空间来分门别类、一批一批地成就。 两个儿子知道佛在讲《法华经》便要去听，所以对于在过去世中久植善根的菩萨，他属于自性流露。有些菩萨要修行无量劫才能信解《法华经》，可不容易。《法华经》就是发心的经。没有过去无量劫的善根，你对《法华经》信解之念不能生起。 母告子言：汝父信受外道，深著婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。 这个母亲就劝儿子：你们的老子信受外道啊！「深著婆罗门法」，「婆罗门法」，因为在印度婆罗门是上层贵族，他垄断了国家的各种各样的文化资产。此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀（注：梵文音译，译为知识，是印度宗教﹑哲学及文学之基础）、司祭祀为业。婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权，多数为素食者。尽管如此，婆罗门法不能让人了生脱死，那就不是一般的差距。所以母亲劝儿子啊，应该跟父亲沟通，一起去听大法。 净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家：这句话很有法味。这两个儿子已经是大菩萨，而且神通广大；但从现在看来，他们是不是还有隔阴之谜啊？过去世中曾得益于他们父亲的还俗来帮助三个人成就道行，他们是不是忘记了这个本呢？往往许多大菩萨愿身再来都是带着隔阴之谜，在今生今世就容易修清净心。跟前面阿难和舍利弗也是一样。佛当年亲自剃度的那些大弟子，佛讲了，过去二万亿佛法中我就是你们的老师。他们听了高兴得不得了。佛如果不讲，他们谁也不知道，仅仅知道佛成佛几十年，我们好不容易跟在佛后面学法，就这么个想法。这个道理很重要啊！ 生此邪见家：有些人说：「哎呀！我倒霉，父母不信佛，先生也不信佛」「我太太诽谤佛法……」我们应该不应该再去轻慢他们呢？其实呢，你生在这个家庭是来还债，来还愿。但是我们既要还愿、了缘，又要调整心态，不能被他转了境界。这就是用智慧来看待这个问题。母子三人有没有随顺他去学婆罗门外道？没有，而是引导他去学《法华经》。 许多人对因果报应认识不到位，认为他障碍我学佛啊！「我是来还债的，我前世障碍他，所以我也应该受他的障碍。」你大错特错啊！懂得学佛的人，我们要以万还一，以无量还一，而不是以一还一。如果「我前世怎么障碍你的，所以今生今世我也心甘情愿受你这样障碍。」讲得客气一点是以一还一，讲得不客气一点，你不但没有还债，你还增加了债务，你欠她更多！ 汝等当忧念汝父，为现神变。若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所：这是用方便法教化众生。既然他修婆罗门、修外道，我们也可以示现方便法，示现外道法来度他。特殊情况下，对下等根机的众生可以示现神通。对于上等根机的众生，三言两语你把他劝走了，没有必要多此一举。要注意，在佛法里用神通教化人是一种下等之法，是无可奈何的办法。为什么？因为鬼神都有神通。如果成为一种普遍法，势必搞成真假不分。

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如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”。各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法，又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。。。

一心三藏-_B0F1s

所以学佛法，要有择法眼，才能明是非辨善恶。

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《楞严经》从前面的七处破妄、十番显见、八还辨见，无非告诉我们生死轮回的根本和成就涅槃的根本，再到第三卷讲的四科七大，一一皆是如来藏妙真如性。简单说，不懂楞严大定，以致轮回；懂得楞严大定，必取涅槃。道理非常简单。  再到《楞严经》的中间几卷内容，详细讲解「一念不觉有三细，境界为缘长六粗」，由此产生世界相续、众生相续、业果相续——这是整部《楞严经》的重中之重。  那么，狂心顿歇，则三缘断，歇即菩提。如来开示发觉初心二决定义：一是以因同果，二是从根解结。  后文殊菩萨受佛敕命，从二十五圣圆通法门中，独选观音耳根圆通法门——这是从根本起修、全性起修、速得菩提的第一法门，初机众生必须按照这个法门来修，才能成就。反反复复就是讲这个自性本定，也是一切三昧之王。  再到《楞严经》后半部分，讲如何修如何证以及五十种阴魔，仍然是以戒助定、以慧助定而已。

久伴安好

南无阿弥陀佛

缘华_淑艳

阿弥陀佛。感恩一切！

缘华_淑艳

阿弥陀佛。感恩一切！

一微尘

圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，

一微尘

圆顿大法，不立阶梯，无修无证，一步登天（第一义天），放下屠刀（我执），立地成佛（分真）。在《楞严经》说为“发明便解脱”，“何藉劬劳，肯綮修证”；在《法华经》说为“一念信解，蒙佛授记”，