若为口实，人将妖我

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若为口实，人将妖我

• 一日，有异人衣冠锦簇的来到嵩岳元圭禅师的道场，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
  师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来！仁者胡为而至？”
  彼曰：“师宁识我邪？”
  师曰：“吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？”
  彼曰：“我，此岳神也，能生死于人。师安得一目我哉！”
  师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”
  神稽首曰：“我亦聪明正直之山神，岂知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。”
  师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉！”
  神曰：“此理也，我闻茫昧，只求师戒我身为师门弟子。”
  
  师即为张座，秉炉正几曰：“付汝五戒。若能奉持，即应曰‘能’；不能，即曰‘否’。”
  曰：“谨受教。”
  师曰：“汝能不淫乎？”曰：“我亦娶也。”
  师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”
  曰：“能。”
  师曰：“汝能不盗乎？”
  曰：“何乏我也！焉有盗取哉？”
  师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”
  曰：“能。”
  师曰：“汝能不杀乎？”
  曰：“实司其柄，焉曰不杀？”
  师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”
  曰：“能。”
  师曰：“汝能不妄乎？”
  曰：“我正直，焉有妄乎？”
  师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”
  曰：“能。”
  师曰：“汝不遭酒败乎？”
  曰：“能。”
  师曰：“如上是为佛戒也。”
  
  又言：“以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？”
  
  神曰：“我神通亚佛。”
  师曰：“汝神通十句：五能五不能。佛则十句：七能三不能。”
  神悚然避席，跪启曰：“可得闻乎？”
  师曰：“汝能戾上帝、东天行而西七曜乎？”
  曰：“不能。”
  师曰：“汝能夺地祇、融五岳而结四海乎？”
  曰：“不能。”
  师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减，亘无一人能主其法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
  
  神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”
  师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲邪？”
  神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。”
  师曰：“无为是，无为是。”
  神曰：“佛亦使神护法，师宁堕叛佛邪？愿随意垂诲。”
  师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？”
  神曰：“已闻命矣。然昏夜必有喧动，愿师无骇。”即作礼辞去。
  师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。
  
  其夕，果有暴风吼雷，奔云掣电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖！无怖！神与我契矣。”
  诘旦和霁，则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾没后，无令外知，若为口实，人将妖我。”
  
  “我死之后，不要让别人知道这件事啊，若是大家说起来，会说我是妖精”