楞严经168个字解释

陈爱芳

【执持世界】。

那动是不是我们心在动啊？这个『世界』，实际上是无量的世界、无量的国土，无量的世界、无量的国土下面就是个大风轮。那落实到每一个小世界，比如说一个太阳系，比如说我们地球，下面又有大风轮、中风轮、小风轮、小小风轮、小小小风轮……还有个总风轮。但是在这里一般来讲，对我们这个太阳系，以须弥山为中心，周边四大部洲这个小世界，作为一个本体来讲，我们下面这个风轮有多大呢？有十六亿由旬厚，一个由旬少说四十里，多说一百二十里，说法不一，我们一般把它说为一百里，好计算呐，也就是这个风轮1600亿里厚，它的周边直径没有边，没有边就是没有边，这是风轮的大。风轮有多坚固呢？用最大最大的金刚轮，你打到风轮里去，当下给你砸得粉碎。所以我们要知道，我们世界的基础就是风，没有风的话，飞机能不能在天上飞？（不能）。轮船能不能在水上行啊？（不能）。都是靠风力把它托住了。

我们只要想一想，当下是不是心量打开了？你以为怎么样啊？1600亿里厚的风轮，无边无际的风轮，大家一念观照一下，给你们三秒钟观照一下子，就这么观照一下子有多大功德，你知道吗？你们听经你就容易听懂。你们将来遇到烦恼的事情就容易放下，为什么？我把你心量扩大了。师父哪是在讲经啊？师父专门在给那个电视机搞微调，在这调调调，把你的心调得很大，调得很亮，心力调得很快，大家明白这个道理了吗？你可不要简单地认为：啊？1600亿里？不止吧？可能2000亿里吧？那些都不重要，明白吗？真正的意义并不在于多大，而在于叫我们随文入观，拓宽心量。

今后凡是读到《法华经》《楞严经》，佛讲一个大、一个长，往往讲的无量百千万亿恒河沙国土化微尘，每一个微尘都代表无量百千万亿那由他数，然后那个大数还是这个数的无量百千万亿那由他倍，佛在《法华经》讲这个法特别多，你可要当心！到底是不是那回事，并不重要。谁去调查核实，反正又不卖钱，是不是啊？关键在于拓宽我们的心量，要知道佛的良苦用心。你以为怎么样啊？佛在经典讲的许多话，都是可信可不信。可信，就是我们用智慧来观照，拓宽我们的心量；可不信，谁知道他真不真啊？真不真都不重要，明白吗？释迦牟尼佛、文殊菩萨和燃灯佛，这三个人你是不是搞不清谁是爷爷？谁是孙子？谁是师公？谁是徒孙？你搞不清楚。佛有时候讲燃灯佛给他授记，是他的师父，是不是？可是来讲，燃灯佛又是文殊菩萨的弟子，文殊菩萨还是释迦牟尼佛的弟子，燃灯佛到底是他师父，还是他徒孙啊？你认为这是不是佛粗心大意啊？他是有备而来，他就是专门在这讲，看你有没有智慧，大光明中谁是谁？谁又不是谁？全在随机说法。那我讲我是释迦牟尼佛，你们信不信？那我讲我还是白骨精，你信不信？宋朝的岳飞是我，秦桧也是我，信不信啊？你真正的信，你真正的是『如是我闻』也，是不是？这叫『如是我闻』。说明你闻了，这个法妙啊！妙极了！

再提醒各位：我们睡梦中梦到一切的境界是不是千差万别呀？千差万别的境界是谁啊？是不是你一个人变出来的？你只要一打呼噜，你比孙悟空的神通还要大，明白吗？你当下就能翻跟头，千变万化。师父讲的这个法是给你们开玩笑还是当真的？梦是不是真的？梦就是真的。你可不要把梦就真的当成梦，佛法里没有假的。为什么我们梦里能千变万化啊？就是因为我们梦里眼睛也不看，耳朵也不听，鼻子也不闻了，心专一了，明白吗？梦中想解小手就来了个马桶，是不是啊？多自在啊！你现在不行呐，你要方便你到厕所里去，是不是？你要人民币要去打工去。你梦中想要钱钱就来，是不是？千万不要把梦当成梦。《楞严经》讲一真一切真，要信这个法—一切的东西都是一个念变出来的，要搞明白。

所以诸佛着急啊！就是因为这个法太简单了，人家不相信，所以佛没有办法讲了三藏十二部经。告诉大家：三藏十二部经除了《法华经》《楞严经》，其他都是方便法、戏论法！在几千年之前的古希腊哲学就涉及到地水火风四大而成就万法，这都属于世间善法，对佛门来讲是外道，佛是利用善法来引导到正法。可是我们几千年以来把佛讲的善法当成正法。佛再三讲：我就是讲了一个法，就是『如来藏』，其它法是佛没有办法的办法才讲的。你一开始讲如来藏，说这个茶杯也是我，知道吗？牛屎狗粪就是我，谁相信啊？把你脑袋给我砍下来，是不是？谁相信啊？可是佛讲的是真理！

所以我们今天在打基本功，从基础开始。所以人家讲《楞严经》是天书，不明白的人你怎么看都看不懂，博士后你都看不懂。在前面讲什么『因明立所，所妄既立』啊……往往是一点一撇一捺一划来讲,是不是啊？到这里『空昧、相待』，什么风轮怎么摇，这是从一片一块来讲，大家明白吗？所以佛法的教育也相当于世间法，由点到线，再到面，再到体，步步深入。

【因空生摇，坚明立碍】。

实际上就是前面讲，『无同异中，炽然成异』，是不是？因为我们能见的这个见分、我们这个七转识面对着虚空打妄想，使得我们真心本来面目中本具的各种境界，包括坚固的物体、流动的液体、流动的气体乃至一切的我们所能耳闻目睹身受的东西，应运而现。不能讲应运而生，没有谁生谁；也不能讲由虚空生出来，虚空能生出东西来，它还叫虚空吗？都是本有的，无形无相，一下子粉墨登场出台亮相。

『因空生摇』，仍然回到前面的『觉明空昧，相待成摇』，在现出风轮的同时，而『坚明立碍』，这就是各种的固体物质，这里『碍』特指固体物质。『坚明立碍』，『坚』：即是我们心中的一念坚固之相；『明』：即我们心中的一念明亮之相。『坚明』就是坚固的无明妄想。『立』：即显现出；『碍』：即坚固的色法。一切的万法，都是我们的性具本具功德。讲到性具功德，它一定是无形无相，但是真实存在。

    比如说这个蜡烛，没有点亮之前，那个光亮之性在不在里面啊？你眼睛能不能看？（众答不能）。心能不能看到？（众答能）。如果它没有光亮之性的话，它怎么样点都不会亮，所以要懂得什么叫「性具功德」。那么性具功德它是随缘而显现。比如我们用一根火柴把蜡烛点亮了，是不是？那里面的亮光是哪里来的？它是不是本来就有随着火柴点燃而显现出来的？（众答是）。它并不是因为你点了以后把它生出来的，是不是？它现成的就在。所以这一点，我们学佛人的这个思维跟世间人的思维要区别。世间人认为就是点亮了火以后，这个蜡烛生起了火，是不是？但是来讲，在佛法里头变现的火，没有点亮之前火亮就在，那么火点亮了以后，蜡烛点完了以后，那个火灭了没有啊？（众答没有）。没有灭，那火跑到哪里去了？是不是跑到空气里去了？空气温度是不是增加了？所以讲到「性」，它不仅是无形无相，还是不生不灭，是不是？它永远不会消灭。尽虚空遍法界就是我们一个念，无量的天人鬼畜、山河大地，它生了没有？（众答没有）。它死的时候死了没有？（没有）。从来没有生没有死，它就随着万缘来变现。

所以我们修行人要生惭愧心，佛门外部的外道都在探求宇宙人生真理，那些英雄、伟人、思想家、哲学家是不是都在探求宇宙人生真理？都在探求人到底从哪里来的？他们都绝对不会讲人是从肚子里来的，是不是？他们在探求第一个人从哪来的，外道都在探求，可是我们百分之九十九的修行人却不是在探求，只知道念佛、拜佛……念了有什么用？要开智慧。而且那些法门，再三敬告各位：那不是佛法，佛就是讲一个法，就是讲『如来藏』—宇宙人生的真理，明白吗？佛是借助于那些因缘戏论法外道，借助自然戏论法外道，那些相对而言，比较带有一点点智慧型的东西来引导我们。所以我们修行人不能把自己降低到外道的身份，乃至连外道都不如！那些有智慧的外道是不是一直在研究宇宙人生从何而来啊？外道中也不乏有佼佼者。所以古希腊哲学他研究了地水火风变化万物，他若再向前迈进一步研究地水火风从哪里来的，他是不是就变成佛法了？你现在让大部分的修行人去研究地水火风变现出万法，他都不会研究的，连外道都不如！还在自以为是！这就是一种悲哀！

乃至现在不少的人，反而回大向小，去学《弟子规》，学做人去了。国家政府号召大家来学《弟子规》功德无量，明白吗？他是回小向大。念佛人学佛人去搞《弟子规》是不是回大向小啊？讲「把人做好就成佛，人成佛成」，人成能佛成吗？人成，修行人持五戒，是不是？佛讲了持五戒能成佛吗？所以这个法邪在哪里：第一，人成了，佛并没有成，是不是？这个不用讲。第二个，要成佛不一定要先成人。阿弥陀佛怎么讲的？六道众生是不是都接啊？是不是天人鬼畜都能成佛啊？（众答是）。你看看《楞严经》倒数第二页，那个人马上就要下无间地狱，是不是？是不是众生中最低级的最低级？他马上要下地狱了，连鬼都没有资格，畜生都没有资格，他一念明白『如来藏』道理，当下成佛，你看《楞严经》倒数第二页，是不是？（是）。我们佛法悲哀到何等境界？！

本来政府号召学这个《弟子规》，我们应该欢迎，应该拥护，是不是啊？可是我们自己去学这些东西，放下佛法不学习，你什么道理啊？我们这个没有一点点来批评政府的意思，是不是啊？因为那些东西是百分之七八十以上不懂佛法不信佛法的人，叫他们精神上有所寄托，而在我们佛门里以此来取消佛法，这就变成邪法！而且把太虚大师扛出来。我讲这个法是邪法与太虚大师没有关系，因为太虚大师他一生并不是就讲了这一句话，或者这句话对个别人而言，是不是啊？我讲这个法是邪法，并不意味着太虚大师就是邪人！佛把自己的三藏十二部经判为邪法，佛有没有讲他就是邪人啊？（没有）。现在我们这些人也未必太天真了吧？连普通的逻辑推理都不懂！有许多高僧大德、祖师大德他们讲的许多经都有精华，我们发现他们某些话对个别人讲的他并没有大错，但你把它当成普遍的真理来推销，就是邪法！

讲他是邪法并不意味着这个祖师大德、高僧大德就是邪人，大家明白吗？可是现在有些人可敏感了，你讲了什么事情马上就给你扣帽子：你诽谤祖师大德……真是莫名其妙！而我们有些人还一听就相信：对啊，这是某某祖师大德讲的……这是我们修行中最敏感的一个问题！所以许多人闷在心里不敢开口,我讲了这个话以后,他们讲：「哎呀，师父你真胆大！我老早就放在心里，可我不敢讲呐！都给你讲出来了」！就是因为我们有些人这个思想太固执，他总是把人往黑暗的地方想。

    所以这个「坚明立碍，坚明立碍」，我们种种错误的心态是不是『碍』啊？都是『碍』啊！障碍自己啊！我们每动一个念，我告诉大家，就是一个众生，你以为众生就是有情活蹦乱跳的啊？泥巴瓦块不是众生啊！将来都会成为我们修行的障碍！所以千万不要轻易打妄想，凡是那些黑暗的妄想都是我们的障道因缘。

【彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土】。

    这里继续说明以上的『因空生摇，坚明立碍』。『坚明立碍』这个『碍』就是『金宝』，这个『金宝』就叫『金轮』，也叫『地轮』。那么从第二层天往下，以须弥山为中心，其周围有四个大洲，我们地球这个国土就在南瞻部洲。玉皇大帝的天就在须弥山顶。须弥山，长336万里，宽336万里，高1008万里；围绕山脚第一重香水海，第一重香水海外面是第一层金山；第一层金山外面是第二重香水海、第二重金山，一共是七重香水海、七重金山；七重金山外是第八重海，叫咸水海；咸水海之外是叫铁围山，所以我们这个国土叫九山八海。我们地球在南瞻部洲，是咸水海里的一个岛屿，要明白。仅仅是个咸水海的岛屿，与整个须弥山七重山是连成一个本体，所以我们对自己所居住的坏境也要有个大概的了解。

这个『金宝』它有范畴，也有厚度。当然，绝对不是指地球。它是个本土，它的直径是十二亿三千四百五十由旬，相当于一千二百亿里，这个里一般地是指华里。在几千年之前的佛法还涉及不到公里，所以我们这样一片国土，就是由我们的第七识跟虚空在摇，我们心在看虚空，这个心就在摇，就在动，大家明白吗？不是用什么东西摇，如果这样摇的话速度太慢了。

举个例子来讲，我这个眼睛在这里看到这个柱子是二十公尺，是不是啊？那么如果这里没有障碍的话，在眼前二百米的这个虚空，能不能看到啊？能看到。那我看这个柱子到这里大概是八米，我看八米的这个柱子时间比如说是一秒钟的话，那我看二百米前的柱子，是不是也是一秒钟啊？也就是距离不一样，但是我起心动念的时间是一样，是不是越远这个心力越大啊？大家明白吗？

所以当我们心在无明之初，心力很强的时候，我们心里是不是很宽广啊？所以看那个虚空是不是无量无边的？一起念就超过太阳光速无量倍，所以这个速度快不快啊？（众答快）。这个心力就非常大，由于这么样一个原因，在祖师大德讲，叫「带出了境界之相」，怎么带出了啊？说明1200亿里直径的这么个大固体是不是本来就有啊？它本来就是我们性具功德，随着我们这个因空生摇的因缘，而当下显现出有形有相，大家明白吗？而且还要懂得，这个第七识在第八识里是无量，无量的第七识是不是也是本来就有啊？都是本来就有！无量的第七识它在共同地对着虚空打妄想的时候，这叫「同分妄见」，所以由于这个同分妄见，现出了山河大地。

『明觉立坚』，『明觉』：就是无明妄想；『立坚』：不可以解释为「立」，应解释为「带出坚固物体」或「显现出坚固物体」。解释为「立」就已经降低到《大方广佛华严经》那个别教的境界。《大方广佛华严经》讲，一切唯心造；弥勒菩萨的《唯识》讲，从识性流出无量如来，它都有「能」与「所」。这个识性生出了无量的如来，我这个心造出了十法界，这个层次就低了。到了《法华经》《楞严经》圆顿大法，叫一切唯心现，是不是？一切唯识变，现和变都是一个人自己表演；到了「造」就是一个人生出了另外一个人，生出了许多人，把这个道理要好好搞明白！

所以这也是《楞严经》的美中不足之处。所以祖师大德解释的时候就很费劲，《大方广佛华严经》在三藏十二部经典里，从它的影响和数量来讲，有些人把它排为第一，当然排为第一那是打妄想，他不懂；从它的地位来讲，按照我的想法，可能要算第三位，是不是？除了《法华经》《楞严经》就是它，这样一部大的经典都不究竟啊！这是讲这个『金轮』也叫『地轮』。

    『保持国土』，就是我们这片国土。我们这一片国土谁是老总啊？就是玉皇大帝。第二层天跟地球是同一片本土，第二层天和第一层天叫地居天，共一个太阳，共一个月亮，就在我们这个太阳系里转，属于一个世界；从第三层天往上叫虚空天，第三层天往上没有太阳，没有月亮，天人自己就是光，他不需要太阳和月亮，这也是天人的同分妄见。所以这个坚固国土的成就，在《楞严经》把它说为「一念坚固妄想」。我们讲《楞严经》也进行了一次心理实验，是不是？两个手合在一起，比较一下然后再分开，然后打三分钟的妄想，叫左手比右手长长长，三分钟以后一合，果然就长出了几公分，是不是啊？那是不是叫作『因空生摇，坚明立碍』啊？所以我们通过小小的心理实验来观照这段经文，容易理解。