老鼠听经(图文)

猫咪

老鼠听经(图文)

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  　　老鼠听经
  
  　　清朝的时候，在浙江省杭州武林门内，有一座庵堂，住持是上静下然尼师。她每天早晚焚香诵经礼佛，很有修行。
  　　
  　　在顺治五年的元旦清晨，庵里正准备作早课时，突然传来老鼠的吱吱叫声。静然尼师朝梁上看说：“老鼠啊！你爬得比佛像还高，是不礼貌的，赶紧下来吧。若要听经，可以到我身边来。”那只老鼠歪着头，好象很注意听的样子，然后往下窥探了片刻就跑掉了。
  　　
  　　不久，尼师们开始作早课，老鼠听到木鱼声，就又跑出来。起初，他只敢伏在门边，后来就渐渐地赶跑到尼师身旁，接着又爬到供桌上，伏在佛经旁，听尼师们诵经念佛。
  　　
  　　当早课完毕，静然尼师便对老鼠说：“你也知道听经念佛啊！嗯，真有善根，难得！难得！听经念佛有功德，不但能消除灭难和障碍，同时可以增加福报和智慧，还可发愿回向，求将来往生到西方阿陀佛的国土——极乐世界。以后要常来听经修行，才能脱难畜生的身体啊！”老鼠听了，仿佛有所领悟而惭愧的样子，低叫了数声，便缓缓离去。从此，每当木鱼声响起，老鼠便跑出来听经念佛，庵里的人也都习以为常，而且很欢迎它。
  　　
  　　如此，过了一年。有一天早课念佛完毕，鼠突然起身向佛像顶三拜，大家都觉得不可思议，於是好奇的围着它瞧。老鼠接着又向静然尼师顶礼一拜，便寂然不动了。静然尼师俯身看了看，很欣然的说道：“阿弥陀佛，他往生了！”随即拿起引磬，招呼大众道：“大家赶紧念佛，送他一程吧！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。”
  　　
  　　几天后，老鼠的身体坚硬如石，并且散发出一阵阵的旃檀香味。老鼠听经念佛修行，也能坐化往生，真是稀有难得啊！
  　　
  　　有一位尼师，就这件事请问师父说：“任何一个众生，要想生到西方极乐世界，都必须具足信、愿、行三个条件。这只老鼠也有吗？”师父说：“当然有！他如果对佛没有信仰的心，便不会来；他天天来听经念佛，不就是修行吗？他如果没有发愿想求生西方极乐世界，如何能够预知要往生的时辰，而会先行礼佛，还向我们拜别呢？他不但确有修行，而且还具足信愿行三种资粮呢！”于是尼师们便为他造了一个小木龛，以出家人的礼节安葬它，并竖了一座小塔来纪念它。
  　　
  　　当人们见闻到这件事，都引以为修行的借镜。想想看：一只老鼠，尚且知道要听经念佛修行，我们人类怎么可以不如一只老鼠呢？
  　　
  　　有诗曰：众生佛性一般同，鼠子听经积善功，脱却畜身极乐去，浮图一座永褒崇。
  
  
  　　
  
  

一心三藏-yxsz

普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。

《普贤菩萨劝发品第二十八》

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《妙法莲华经》只讲四个字：你就是佛！石破天惊的大法！为了开示众生，佛在《法华经》中的八个重要比喻：即“法华八喻”，用来帮助众生“开示悟入，佛知佛见”。若能诚心观照，即入如来大定，定能长智开慧，从浅显的比喻中觉悟深奥之法理。一切诸佛皆因觉悟宇宙真理而成就圆满真实智慧。 1， 三车喻——出自《譬喻品第三》 羊车、鹿车、牛车喻佛讲法华之前的七方便引导法，是佛的方便之说，而非佛究竟真实之说。大白牛车喻唯一真理实相大法——《法华经》。一切诸佛出世本怀皆为一大事因缘，即“开示悟入，佛之知见”。告诉众生：你就是佛的真理！诸佛出世目的是为了开众生佛之智慧，七方便法是佛无奈之举，不得已而为，而法华则是诸佛心血智慧之结晶，故为十方三世诸佛共同守护的秘密之藏，必籍一定机缘方得真相大白于天下！实为石破天惊之举，风起云涌之慨叹！ 2，穷子喻——出自《信解品第四》 穷子本是富翁之子，只因惯于穷困潦倒、饥寒交迫不认亲父，父以穷子无勇气接受事实为叹，故方便近穷子善诱引导。 此喻阐明精辟之理，众生不悟“与佛无二”之理即为穷子。实是穷子之自私心、下劣心，心胸狭隘不能胸怀大志。须知心外无佛，佛外无心；即心即佛，即佛即心；心佛不二，你就是佛，生佛一如。病人好人本一人！大道至简真理至易！越是最简单的真理越不为众生接受理解，从而由简变繁，故而众生企图通过苦修苦证成佛，不知悟后起修是第一圆通，实为牛角尖之弊端。《楞严经》言，成佛易如反掌，“何藉劬劳，肯綮修证”！要知凡夫之所以成凡夫，是因众生执著凡夫故成为地地道道的凡夫！众生本是佛，只因迷悟而差！悟之者佛也，迷之者凡夫也！ 3，药草喻——出自《药草喻品第五》 慈云普覆，天降一味法雨，大地上草木丛林种类各异，随分受润。 《法华经》是讲述唯一真理——实相大法（即，无相无不相，“一心三藏”是诸法之实相），是直截了当、开门见山、打开天窗阐述真理大法。悟《法华》者无一法不是妙法。佛讲七方便法时只能暗含真谛，故众生把一乘法分为三乘解，讲法华时合三归一，唯悟入实相方是彻法底源之智解、真解、正解、深解！ 4，化城喻——出自《化城喻品第七》 此喻是法华时期佛劝小乘人回小向大，不做定性声闻，不滞留在化城，乃至劝修七方便法之修行人要胸怀大志，志向成佛宝所。正如佛讲，信受法华者方能成大器，纯属真实、真修是也！ 5，明珠喻——出自《五百弟子授记品第八》 众生皆有如来智慧宝藏，不论高低贵贱，不分何方门派。此藏非佛所赐，实乃众生本有，悟之者得妙用。即悟即佛，悟实相真理者即入圆教菩萨圣位——分真佛（也称月牙佛）。圆顿大法不历修证，不历阶梯，可一步登天！悟后起修，则事修皆为心修，心修一修一切修，心证一证一切证！《宏传叙》讲“系珠明理性之常在”也！ 6，凿井喻——出自《法师品第十》 高山凿井唯见干土时离水尚远，打出湿泥时即将出水。 此喻言简意赅，落地有声，字字千斤！不遇法华为大不幸，遇者幸中极幸！不遇者尚未能开佛智，执方便法实是小智已出，尚未大智。《法华经》第十品<法师品>中讲，“在家出家人行菩萨道，倘若不遇、读、诵、持法华者，此人未善行菩萨道。”众生不知执方便法好比是执戏论之粪为黄金白银之宝，正应世人捡芝麻丢西瓜之寓，确为诸佛石破天惊之举！诸佛共慨！菩萨同叹！ 7，髻珠喻——出自《安乐行品第十四》 此喻阐明真理唯有一个。“唯此一事实，余二则非真”。佛知众生志意下劣，不信自己是佛，从而心外觅佛，故不自信做佛，也不能深心念佛，大多修行成为形式主义未涉实际。鉴于此况，佛必讲法华“真净”大法，即空即有，空有圆融是众生本来面目。《法华经》第二品<方便品>中讲，“佛刚悟道唯想传成佛之法，缘于众生过分执著，机缘未到只能用方便法引导。”要知诸佛不甘心众生不成佛，因众生本是佛，故不从修得，“圆满菩提，归无所得”。诸佛从悟（“吾心”）而得圆满智慧妙用。可见佛讲真理大法慎之又慎！重之又重！ 8，医子喻——出自《如来寿量品第十六》 此喻有三意，分说如下。 1）众生执迷不悟中毒至深，心病是大病。心病需心药医，心结需心解，众生要自修自悟自度。 2）《法华经》是佛临终遗嘱，为使众生回光返照，求心不赖佛，佛非灭示灭，唯以真理嘱咐后人。 3）见佛肉身不为真见佛，亦不能成佛。《金刚经》云，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。悟法华受持法华方为真见佛，而且见十方三世一切诸佛，心见一见一切见，一悟一切悟！是智见、佛见！假传万卷书，真传一句话！悟真理即见佛即成佛（月牙佛）！从此不再有后顾之忧，走上成佛之光明大道 。

一月光

(2)“终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。

顺顺

南无阿弥陀佛

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南无阿弥陀佛