《观世音菩萨普门品》

缘华_淑艳

译者:后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什 译
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒(tǎn)右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、砗磲(qú)、玛瑙(nǎo)、珊瑚、琥珀(pò)、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫(fǎng)，飘堕罗刹(chà)鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹(chà)之难。以是因缘，名观世音。

“若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹(chà)欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻(niǔ)械(xiè)枷(jiā)锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍(jī)持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：‘诸善男子，勿得恐怖！汝(rǔ)等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝(rǔ)等若称名者，于此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，即得解脱。

“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍(wēi)巍(wēi)如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔(chēn)恚(huì)，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔(chēn)；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。

“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝(rǔ)意云何？是善男子，善女人，功德多不？”

无尽意言：“甚多，世尊。”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。

“无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗(pí)沙门身得度者，即现毗(pí)沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(yí)身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(yí)身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾(qián)闼(tà)婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺(hóu)罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱众生，是故汝(rǔ)等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎(yīng)珞(luò)，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者，受此法施珍宝璎(yīng)珞(luò)。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言：“仁者，愍(mǐn)我等故，受此璎(yīng)珞(luò)。”

尔时，佛告观世音菩萨：“当愍(mǐn)此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾(qián)闼(tà)婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺(hóu)罗伽、人、非人等故，受是璎(yīng)珞(luò)！”

即时，观世音菩萨愍(mǐn)诸四众及于天、龙、人、非人等，受其璎(yīng)珞(luò)，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意，观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

“世尊妙相具，我今重问彼，

　佛子何因缘，名为观世音，

　具足妙相尊，偈答无尽意：

　汝(rǔ)听观音行，善应诸方所，

　弘誓深如海，历劫不思议，

　侍多千亿佛，发大清净愿。

　我为汝(rǔ)略说，闻名及见身，

　心念不空过，能灭诸有苦。

　假使兴害意，推落大火坑；

　念彼观音力，火坑变成池。

　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；

　念彼观音力，波浪不能没。

　或在须弥峰，为人所推堕；

　念彼观音力，如日虚空住。

　或被恶人逐，堕落金刚山；

　念彼观音力，不能损一毛。

　或值怨贼绕，各执刀加害；

　念彼观音力，咸即起慈心。

　或遭王难苦，临刑欲寿终；

　念彼观音力，刀寻段段坏。

　或囚禁枷(jiā)锁，手足被杻(niǔ)械(xiè)；

　念彼观音力，释然得解脱。

　咒诅诸毒药，所欲害身者；

　念彼观音力，还著于本人。

　或遇恶罗刹(chà)，毒龙诸鬼等；

　念彼观音力，时悉不敢害。

　若恶兽围绕，利牙爪可怖；

　念彼观音力，疾走无边方。

　蚖(yuán)蛇及蝮(fù)蝎，气毒烟火燃；

　念彼观音力，寻声自回去。

　云雷鼓掣(chè)电，降雹(báo)澍(shù)大雨；

　念彼观音力，应时得消散。

　众生被困厄，无量苦逼身；

　观音妙智力，能救世间苦。

　具足神通力，广修智方便，

　十方诸国土，无刹(chà)不现身。

　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

　生老病死苦，以渐悉令灭。

　真观清净观，广大智慧观，

　悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　无垢清净光，慧日破诸暗，

　能伏灾风火，普明照世间。

　悲体戒雷震，慈意妙大云，

　澍(shù)甘露法雨，灭除烦恼焰。

　诤(zhēng)讼(sòng)经官处，怖畏军阵中；

　念彼观音力，众怨悉退散。

　妙音观世音，梵音海潮音，

　胜彼世间音，是故须常念。

　念念勿生疑，观世音净圣，

　于苦恼死厄，能为作依怙(hù)。

　具一切功德，慈眼视众生，

　福聚海无量，是故应顶礼。”

尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提心。

一心三藏-_B0F1s

真妄一体
真妄一体，岂离须臾？
如二人行，妄前真后。
后虽见前，前不觉后，
前虽不觉，后何曾离？
真者阿也，妄则弥陀。
若不见阿，弥陀喊破，
百千万劫，总是枉然!

吉祥

观世音菩萨大慈悲

缘华_淑艳

“如是我闻”，如者，即性之说；是者，况相而论；我者，圆通本体；闻者，明心见性。        如说何性？《楞严》入流，本妙圆心者是；《法华》喻藏，莲藕中空者是；《心经》对论，五蕴皆空者是；《陀经》含蓄，池底金沙者是。总而言之，空如来藏者是。        是说何相？《楞严》出流，元明心妙者是；《法华》比方，莲根茎叶者是；《心经》统括，五蕴诸法者是；《陀经》圣境，极乐世界者是。总而言之，不空如来藏者是。        我为何体？《楞严》了义，妙明心元者是；《法华》不二，月光三昧者是。《心经》照见，究竟涅槃者是；《陀经》话中，阿弥陀佛者是。总而言之，空不空如来藏者是，一心三藏者是。        闻何义？明何心？见何性？十方三世天地万法。上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、树木花草，乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭，此有情无情，森罗万象，千变万化，无非一真之人心现识变而已。一真之人者，我也。阿弥陀佛也。一心三藏也。心者，如也，阿也，空如来藏也。识者，变者，现者，是也，弥陀也，不空如来藏也。        正论真真如性，非如非是，非性非相，非心非色，非空非有，非一非多，非同非异，非离非即，非寂非照，非生死非涅槃；而又随缘现如现是，现性现相，现心现色，现空现有，现一现多，现同现异，现离现即，现寂现照，现生死现涅槃，现阿现弥陀。        当知真真如性，如是不二，性相一如，心色本然，空有非异。一多互等，同异当下，离即尔时。寂而常照，照而常寂。生死即涅槃，涅槃即生死。阿即是弥陀，弥陀即是阿。此真真如性离一切相，即一切法。心外无法，法外无心。不动道场，量周沙界。不变随缘，随缘不变。理不碍事，事不碍理，理事无碍，事事无碍。所谓大光明中谁是谁，谁又不是谁哉！

一月光

《法华经》《楞严经》开权显实、彻法源底。《法华经》《楞严经》形式上是两部，实质是一部。《法华经》高度概括《楞严经》，《楞严经》详细解释《法华经》。从哲学与科学的角度，开示宇宙人生、天地万法的起源及其相互关系：宇宙万物的基本构成是什么？——四大假合；既然都是四大假合，为什么表现形式森罗万相？——非同非异；什么原因导致“非同非异”？——随心应量；“四大”究竟从何而来？——心现识变；谁的心所变现？——既是你心、也是我心、也是他心；大家的心是什么关系？一切万法是什么关系？——千佛一如，万法一念，一心三藏。把这个道理搞明白，即为明心见性。

上善若水zcr

所谓“万法唯识所变，唯心所现”。  识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。  心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。  所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。  既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓“无分别不妨分别也”。  既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓“分别不妨无分别也”。  既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？  彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！  众生迷不自知，妄自执着，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！

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无始以来，每一个众生都是原始佛，我们的真心本来面目只因动了一念，有了一念生相无明。随之生相无明的后面就有了业相无明。生相无明是从因上讲，业相无明是从果上讲，其实生相无明就是业相无明。生相无明是离我们真心本来面目最近。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心，自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏（cang)，如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛，除非有人在旁边告诉你。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！一念信解，蒙佛授记！

上善若水zcr

  真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！

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【一心三藏】的法理是《法华》《楞严》的精华！真正明得此理，即是明心见性的菩萨！然后再悟后起修，可疾速成佛！正所谓文殊菩萨所讲【归元性无二，方便有多门】！【归元】就是成佛。性就是明心见性。也就是说，我们要成佛，必须从【悟门而入】！所以我们听经闻法非常重要！然后再广修六度万行，速成就佛道！阿弥陀佛！ 《成佛的法华》《开悟的楞严》，释迦牟尼佛称之为“诸经之王”！所以我们要选择“真中真”，“王中王”的最究竟了义大法是关键前提！阿弥陀佛！

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一心变现出三个【如来藏】。三个如来藏没有哪个不是哪个如来藏。 宇宙万法有情无情有形无形，任何一法当下皆是三个如来藏。随捻一物即可说明。一即是三，三即是一，一三不二。空如来藏乃一，不空如来藏无量。 大光明藏中谁非谁！一即无量，无量即一，无量即无量。都是同一心同一念之所变现，皆是同一本体，皆是一个自己。阿弥陀佛！