根 尘 识~意林当统

法华妙严

根 尘 识

“根、尘、识”是佛法基本名相，其间差别应当辨析明白。
《楞严经》讲“四科”、“七大”皆以此为基础：“五阴、六入、十二处、十八界”为如来藏中已发现者，属事造之七大；“地、水、火、风、空、见、识”为如来藏中未发现者，属理具之七大。故四科一一皆非因缘、亦非自然，本如来藏妙真如性；七大皆如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。法因分别生，亦由分别灭，法法当体真常，法法圆融周遍，即是清净实相。
“见闻觉知”六根之用，有根性、识性之分；尘（六尘境界）有生、灭之异；识（第六意识）有明了、独头之别。根识同具见闻觉知六用之了别性，六根对境如澄水映物、明镜成像，本无分别；六识缘境，则有分别，即此有无分别，为根识之分。识性虚妄，故名妄想；根性真常，故称佛性。若能舍识用根，自会成就一切种智，因远离分别，全识性即藏性。根尘相对，一念未起，正是根性取现量性境，它能现万相，却不被一物所染；它性自清净，自不被一尘所挂，此即无染觉性之照用。识性如何起念分别？若根尘相对，初起第一念，不涉名相，即是前五识随念分别；若起第二念，计执名字，分别名相，缘境之后，将外境摄入，交内之独头意识，即是第六意识计度分别。《楞严经》卷第五中，十方如来，异口同音，告阿难言：“汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证，安乐解脱，寂静妙常。亦汝六根，更无他物。”又，佛告阿难：“根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？”故知，单根不立，但尘无存。根尘发识，不离因缘。既籍因缘，必有生灭，尘有则有，尘无则无。五阴皆是妄想分别所成：一念执着，执则成碍，此即坚固妄想，而成色阴，依之劫浊成；一念觉知，领纳在根，任运分别，此即虚明妄想，而成受阴，依之见浊成；一念分别，缘虑前境，此即融通妄想，而成想阴，依之烦恼浊成；一念妄想，刹那变灭，不得停住，此即幽隐妄想，而成行阴，依之众生浊成；一念周圆，不动而动，似常非常，此即微细妄想，依之命浊成。五阴重叠，现十八界万法，边际皆是色心诸缘妄立，故《楞严经》讲：唯色与空，是色边际；唯触与离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。
“真如不守自性，一念而有无明，无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。因最初一念妄动，迷性明而成无明，觉明为咎，一迷为心，而成众生。真心无念，绝待一如，有念即妄，不离分别。分别不离对境，所现即是无明，故何谓“念”？无明痴相与妄想动相和合即是念。真心如水，无明如风，妄想如波，风起则波动，风息则水澄 。故说：诸佛无垢识，凡夫阿赖耶，如金现诸相，辗转无分别。自性如虚空，识生三千界，无量差别相，寂然性无殊。 所谓“一念不生”是说根性性境，而“念起即觉”才是我们修行的功夫。修行是依正知见为指导，去自心自觉，自心自证，成就无上正等正觉。《华严经》说为：知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。《楞严经》观世音菩萨耳根圆通，在根解结，从闻思修，入三摩地，讲的也是离尘脱根，逆流返源，旋妄归真的见性之路。学佛要去践行，实践如来教法的过程，要求以究竟了义教理作为指路明灯、以自我身心作为实验材料、以“四依法”作为修行标准，去向内心觉照，如此才能亲证圣智。因为佛不在外，是心是佛，佛由心作。
《唯识》云：“愚者难分识与根。”根不离尘，尘不离根，根尘发识，不离因缘。通过对识性虚妄与根性真常的剖析，我们就从理上认清无始劫生死轮回的妄本与成就菩提涅槃的真本，这样就具足了修行的正知见，然后开足马力，以虔诚心作为原动力去精进修行吧！
意 林
2017 年正月十五

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自古以来，人们说为‘石破天惊说法华风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。

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“你一念信解『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！”  “佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方。阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍。千万亿倍。如是乃至。算数譬喻所不能及。” 楞严经最后佛开示一个造下五逆十恶重罪的人，地狱景象马上现前，非常的危险，刀山火油锅马上就要出现，马上这人就要受至极之苦。有佛子为它开示如来藏心地法门，他一念明白了天地万法原来都是一人一念变现的啊，一切众生与我是同一个本体啊。  当下化地狱为佛土。因为心量扩大了，能够带业往生。弘忍大师有句话讲，叫做“一灯能灭千年暗，一智能除万年愚”比如房间漆黑一片，那一灯一下子打开，房间全部光亮了。

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1《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。           佛对阿难开示我们真心本来面目是【非菩提心非生灭心】、二者破除方为【无功用道】后，接着又开示道:           【如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然】            意思说，按照前面来讲，如果说，有个自然，像这样说的话，就说明自然心生起来了，那个生灭心就灭了，其实，这也还是个生灭心啊！为什么这样说呢？因为你生出了个自然嘛。没有生、没有灭，才真正叫自然。           佛的开示，是针对阿难执着自然法与因缘法而言的。即，如果把因缘心灭掉了，来修自然心，那么，自然心生起来了，这自然心还是因缘心啊！还是用了【有为之心】来行【无为之法】，即，来行【自然之法】，仍然是【有为法】。没有生、没有灭才真正叫自然。          这个【自然】，可以从三个角度来观照，一是，用圆顿大法来观照，把我们整个宇宙人生真理，就说成是个自然。           二是，从通教别教观点来观照，把宇宙人生真理，即把一种属于无形无相、如如不动、不变的、那个所谓的【真如】说成自然。      

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2《楞严经 . 卷四》关于对【自然心与生灭心】精辟开示。 三是，就是指的外道的自然，外道的自然是妄想的自然，认为太阳、月亮、山河大地、刮风下雨是自然现象。其实，刮风下雨、山河大地不是自然，是因缘所生法，是因缘变现出来的法。这个【自然】，可惜被外道抢先一步占领阵地而提前下手盗用了，所以佛没办法，把这个【自然】改成了【自性】，改成了【真】。圆教压根讲，就没有自然、没有因缘，是非因缘、非自然，但无分别不妨分别，强词夺理有了个【真真如性】，它可以随缘变现为【自然】，随缘变现为【因缘】，这才叫真正的自然。可以再进一步分析:把【拳头】比如【自然】，把【手掌】比如【因缘】，代表十法界万法。《法华经》《楞严经》没有什么自然、因缘之说，强词夺理为一个【自然】，即【真真如性】，是【非因缘、非自然】。我们眼见【手掌】，心当下就见到它是个【拳头】，【因缘】当下就是【自然】，叫【非因缘】，可毕竟是【手掌】，又是【非不因缘】；我们眼见【拳头】时，心当下就见到它是个【手掌】，所以【拳头】这个【自然】，当下就是【非自然】，但它毕竟又是【拳头】，又是【非不自然】

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南无阿弥陀佛

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        1、我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。

先说「开示三乘法」中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛「皆说一乘道」，都是为了最后归宗于「一乘道」。这个「一乘道」也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》《楞严经》《涅槃经》《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。

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楞严云『 诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。』变现则动，动则为风。未风之前，身心本具。若不具者，无孰能有？身心虽具，却无形相。若有形相，岂不失控？虽无形相，其性本具。如诸疯癫，无非当人，妄想所至。楞严说为一念动摇妄想而有风大。地火水三，亦复如是。皆依心现识变，次第而现。是故明觉立坚，坚明立碍。一念坚固妄想而有地大。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，一念暖触妄想而有火大。宝明生润，籍火蒸之缘，一念湿润妄想而有水大。四大因心成体，次第变现。现即性一，变即相万。性相如是不二义故。现即不动其体，变即随缘而用。体用如是无二别故。现者即显圆融，变者即彰次第。如是次第不碍圆融，圆融无妨次第。互为总别，互别为别。次第圆融二无障故。如是乃至四大周遍，不相陵灭。性本绝待故。闻一悟千，推而广之。三界如是，一真如是。如来藏中，天真如是！

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【一心三藏】的法理是《法华》《楞严》的精华！真正明得此理，即是明心见性的菩萨！然后再悟后起修，可疾速成佛！正所谓文殊菩萨所讲【归元性无二，方便有多门】！【归元】就是成佛。性就是明心见性。也就是说，我们要成佛，必须从【悟门而入】！所以我们听经闻法非常重要！然后再广修六度万行，速成就佛道！阿弥陀佛！ 《成佛的法华》《开悟的楞严》，释迦牟尼佛称之为“诸经之王”！所以我们要选择“真中真”，“王中王”的最究竟了义大法是关键前提！阿弥陀佛！

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佛观三界，无异火宅，众生身处其中，不知不觉，不惊不惧，哪怕被火所烧，都不知何者是火？自以为一切都是自然，乐享其中。佛兴无缘之慈，同体大悲，而救拔斯难。为何？因为佛证万德，明了十法界万法无一不是万德齐备，无一不是佛，跟佛无二无别。但是众生在迷中不得受用，只能自享迷惑颠倒之报，《楞严经》说为“自心取自心”，明明都是自己的性德，非要分个天地人我大小，红黄黑白多少....其实，没有哪一法不是「如来藏」。即使我们迷惑，也是迷惑颠倒的如来，我们吃穿住行，动心起念，念念用的分别心、对待心、妄想心，无一不是真心，无一不是如来藏。所以，“人人份上本有弥陀，个个心中不无净土”。你知道了如来藏的道理，当下即受如来之果报。佛在早期传法，引导人们修行、修行，到他讲《法华经》之时，直接把前面所讲之法，说为“诸法戏论之粪”，那些“羊车、鹿车、牛车”也就是方便说说。今天的分享中，佛问，我的许小予大，是打妄语吗？你看，我们本有的“七宝大车”人人本有啊，万德俱足，回光即是，当下即是，无始以来，没有离开你半步。你还在心外求法吗？还有选择吗？彻法源底，一乘了义，你了了没有？