身在镜中勤修行，心作莲池自在人

曼珠_沙华

彻悟大师有首偈子谈道：“要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘？心神早送归安养，此地空余镜里身。”

念佛人当下的心愿是一定要作极乐世界莲池中的大自在人，这是生命的目标。建立了这个超越的目标之后，在娑婆世界还有能让我们再去追求的那些东西吗？还能让我们再缠绕在五欲六尘中吗？

滚滚红尘都是导致我们轮回的因素，一定要远离！我们当下就要趁早将心神送到极乐世界去，这样极乐世界的莲池中就有一朵标上你名字的莲胞。这就意味着虽然我们的身体还没有去，但心神已先在极乐世界报到了。生命当中最重要的是这颗心，它是屋子的主人翁，主人翁先去极乐世界了，在这个娑婆世界留下的就只是业报身了。当然，我们也不要想着提前结束这个业报身，还是得要顺应世法，过完这一世命定的寿命。

但是要明白，这个身体是镜子中的身，是不真实的，是业缘所现的影子。所以这个“镜里身”本质上是空的，我们不要去贪恋执著它。如果心已经到了极乐世界，那在娑婆世界就空余“镜里身”，就逢场作戏，随分随力，把“镜里身”的那些寿命过完。

当然，也不要在这里天天懈怠偷懒，要抓住这个业报身好好修行，好好念佛。比如修六度，首先是布施。娑婆世界这里有布施的对境，穷苦的人很多；而在极乐世界要想修布施恐怕还没有机会。

这里也可以修忍辱波罗蜜，因为这个世间冤家对头很多，打骂我们的人很多，受到的不公正待遇也很多；而到了极乐世界，大家见了面都是相互赞叹，诸上善人俱会一处，所以要在这里好好修忍辱波罗蜜。

要知道，娑婆世界修行一日胜过极乐世界修行百年。为什么呢？就是因为彼国纯善无恶，而此土却罪恶充满。因此，虽然这个世界很难修行，但我们还是要抓住机会努力修行，一旦得力，功德殊胜，犹如淤泥生白莲，粪壤产乔松。

烜平

      阿弥陀佛！

      彻悟大师有首偈子谈道：“要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘？心神早送归安养，此地空余镜里身。”

      真真正正修行人，是心在莲池身在娑婆；心是佛心，身如镜中影；荷担如来家业，做如来使者，宏传如来藏大法，随缘了业，随缘度众，清清静静、恭恭敬敬地弘法利生，不再追求俗世一切名闻利养等。

     “要作莲池自在人，娑婆肯更惹红尘？心神早送归安养，此地空余镜里身。”正是佛弟子的心照宣言。

      南无阿弥陀佛！

一心三藏-_B0F1s

         4、《楞严经》讲「于一毛端」，里面都有无量的大千国土在开大法会，这可不是谈玄说密，这是真实法。不管你看到看不到，不管你承认不承认，法尔如是。就是这样。我们现在因为烦恼习气重，看不到。我们现在因为眼睛是盯着名闻利养，所以我们那个真人被名闻利养「调虎离山」。虽然是「真如实相」，但是由于我执和烦恼习气，现量的智慧德能不能当下现前起妙用；虽然不起妙用，但它就在这里，没有一时一刻离开过我们。

dangjue

佛在《法华经》讲，明白这个道理，当下成佛，老天爷都感到吃惊，眼睛瞪得大大的。天上的人听了以后他要生烦恼；阿罗汉听了以后他要生疑惑；藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨听了以后，他也要生疑惑。在别教，一般地概念为初地以上的菩萨，他才能信解『一心三藏圆教大法』，住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门，他不能接受。如果我们在座能够接受这样的大法，你就可以对号入座，我是谁。这是佛给我们的标准答案。所以佛在《妙法莲华经》讲，能够受持《妙法莲华经》法华三昧者，是阿惟越致菩萨，是如来使，是大菩萨从佛土再来！所以讲「如来如来」，不可思议！所以我们讲这个法的次第，就是要把它讲清楚，为什么都是「从如而来」！圆顿大法，无量的次第、无量的等级、无量的万法，我们可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看你的悟性高低。成佛就这么简单啊，三言两语叫你成佛，哪有那么复杂的事啊？所以我们要可怜、要慈悲，一切还在迷惑颠倒中的好人，真修行人。在这个法会上，你带一个来成就一个，带的越多越好，我们要领众修行啊！所以叫「石破天惊说法华，风起云涌演楞严」！《楞严经》就是《法华经》，《法华经》

李萍

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