十方如来同一道故，出离生死皆以直心 【唐】

小小如来使

十方如来同一道故，出离生死皆以直心

【唐】  如来使

楞严经卷一佛言：“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相”。
《维摩诘经·佛国品》说“直心是菩萨净土”。僧肇对此解释说：“直心者，谓质直无谄，此心乃是万行之本。”此经“菩萨品”说“直心是道场，无虚假故”，僧肇解释说：“直心者，谓内心真直，外无虚假，斯乃基万行之本，坦进道之场也。”此中所言“直心”是指坦诚正直之心。
《起信论》释“发心”时说：“一者直心，正念真如法故”，亦即随顺真如实相之正念是也。
《坛经》将“东山法门”之精髓“一行三昧”用“直心”释之：“一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。”
《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。
故直心就是“诚直无伪之心”，心当中没有邪曲妄想，就是直心。六祖慧能说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”本来清净无染的心就是“直心”。

当我们的心起了烦恼、打了妄想，在搞分别执着，这一念心就偏邪不正，心不清净，此时“直心”就变成“众生心”、凡夫心。由于这念清净心常会被“客尘妄想所覆”不能显发，所以要悟后进修，修持戒、禅定、布施、忍辱、精进、修智慧，修六度万行以去除尘劳、妄想等障覆，心中的贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼都调伏了，举心动念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意三业达到清净，这时才能称为“直心”。
直心是一种清净心、柔软心、智慧心、不颠倒心。
十方如来都是一样，要[出离生死]，你那个心里歪歪曲曲的，你怎么能出离生死啊，通过听经闻法、闻熏闻修，学习法华楞严如来藏大法，明白我们的真心本来面目以后，我们就是一条直线，对于一切的万法，再不要搞人我是非，所有的人都是我，有智慧的人是随喜功德，见贤思齐，这是我们修行人成就的秘诀，所以讲[心言直故]，言为心声啊，讲出来的话都是你的心。同修之间，师徒之间，直话直讲，这样才可以相互成就。明心见性为真出家，出家人不打诳语，是真实语者，没有妄语、恶口、两舌和绮语，没有口是心非。如此乃至从凡夫因地修行，到成就究竟极果如来果位，在整个成佛的中间，历经五十五位妙菩提路直至妙觉，次第圆融，一念成就，永远没有各种委曲之相。

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《法华经》在哪里，哪里就是「道场」。《法华经》就是「阿耨多罗三藐三菩提」，《法华经》就是诸佛法身，《法华经》就是如来全身，《法华经》就是「法轮」。明白了《法华经》，就是在转法轮。这个法轮，把你从六道轮回转到佛土，把你从迷惑颠倒转到菩提智慧。《法华经》就是大涅槃，明白了「一心三藏」的道理，你就是「无住涅槃」。不住生死，不住涅槃，不住中流，「无所住却无所不住」。明白了一切法皆是你，你即是《法华经》，这就是「诸佛于此而般涅槃」。 南无法华会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨

李萍

成佛是一门技术，不管好人，坏人只要掌握了技术都可以成佛。万法一念现，一念现万法

李萍

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东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下十方都各有佛刹,称十方如来。 　大佛顶首楞严经卷一中有经文： 　　十方如来同一道故出离生死，皆直心以！心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

缘华_淑艳

彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。 母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。

一心三藏-_B0F1s

佛在世时把他灭度以后的最初两千五百年分为五个五百年，每个历史阶段都有不同的特点。第一个五百年是「解脱坚固」，第二个五百年是「禅定坚固」，第三个是「多闻坚固」，第四个是「塔寺坚固」，第五个五百年是「斗诤坚固」——坚决的斗诤才能成就。
但是在《法华经》中，佛对前四个五百年只字不提，死死咬住第五个五百年。《当下即是第五个五百年》

缘华_淑艳

彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是法华经。时净藏、净眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说法华经，宜应听受。 母告子言：汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。净藏、净眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪见家。母告子言：汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。