只一个“心”字，是修法之根本

静莲

只一个“心”字，是修法之根本 问：請问見性法下手功夫是什麼?見性後成片的功夫該從哪裡下功夫?男女相該如何完全持平呢? （1） 如果你要见性，用什么见呢？谁来见呢？当然是心；一种状态能够相续或保持，谁来相续或保持呢？还是心。所以，如果你问见性法的功夫从哪里下手？见性成片后该从哪里下功夫？依然是心。 不但某一人的下手功夫从心开始，三世一切诸佛的下手功夫，皆从这儿开始。 对于修法的菩萨，不但能见是心，所见亦是心。因此，你的第三个问题：男女相该如何持平呢？若你了解根本没有实际的男女相，男女相只是心相，因此，根本就不存在持平与不持平的问题。心干嘛要持心自己呢？ 你的三个问题，归结于一点：对心的不了解，不了知，对心的不亲见亲知。若能知心，一切惑解，一切冰释，一切造作止息，一切法归于寂静。若能了心，即等成佛。佛是无作人，心不和心交持故。 （2） 修持见法的功夫当然是观心，如何观心呢？首先要了解到或观察到，能观的是心，所观的还是心，既然是心观察心自身，就像猫和它的尾巴做一场游戏一样，就不必那么严肃和紧张，要放松。放松、愉快，是观心的前提。 把观心当作一件事来做，譬如你喝茶、吃饭、做案边的工作或和朋友家人聊天一样。一段时间观心，观完也就完了。对忘失观心，不纠缠，不纠结。活在当下，无过去，无未来。每每想起观心，立即从当下开始。 关于观心，不在于观的时间长，在于观的频度高。高频度的观心，比长时间的观心，更有利于对无觉察习惯的改变。十分钟内观察五次心，比一次观十分钟心，更有益。 观心的目的有两个：一是养成心善于对自身了知的习惯，二是了解一切现象的原因、实质，做到心不为现象所牵转，所迷失。 （3） 若你是男人，经常被女性美丽的身体所吸引，了解这个现象。你和某个女人美丽身体的关系，是你的心和它创造的画面的关系。心被它所创造的画面所吸引、所迷惑，了解它，知道它，安抚它，就这些。 若你是女人，不喜欢自己女性的身体，了解这个现象。通过观心，明白，心喜欢或讨厌的都是它自己为围绕身体创造的观念或念头，和身体根本无关。无论烦恼还是快乐，压根儿都是心和观念的问题，根本无关外境。 正确清明的观心，能让我们看到，心所能起反应的，只是它自身。若心不对它自身起反应，它剩下的只是反映。映照一切境缘，仅此而已。 观心带来智慧，观心导致禅定。禅定和智慧，是一非二。若你进入禅定的境界，必然有了了明晰，直知的智慧；若你有智慧，必然身在禅定的境界中。智慧包含禅定，禅定携带智慧。 （4） 世界为什么是这个样子？存在为什么是这个样子？你为什么是这个样子？心是第一因。 我们要弄清头脑无数的“为什么”，回到第一因上来。第一因是世界和人生的起源，是现象和境界的本体，因此，我们修行者——真理的探索者，人生境界的追求者，不管绕了多少弯路，不错认了多少定盘星，回到这里来。 心啊心啊心，你看起来没有痕迹。但从天上到地下，哪儿没有你的影子呢？即使一粒小小的微尘上，也能观察到你的踪影。面对“不好”的事情，你议论但不嫌弃；看到好的事物，你围观但不拥促。你不粘缚于智慧，也不粘连于愚昧；你不推开于迷惑，也不投入到觉悟的怀抱。光波照在大道上，它出于一颗清明的心。圣或凡的概念，只如它面前的尘埃，它超越一切，是你的世界的源头…… 有人歌唱这心，我听着热血沸腾，而又臣服其中。多么应该被关注、被了解和被认识啊，这颗心！诸修行者，只一个“心”字，是修法之根本，来到这里。

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  自古以来，佛教便有「成佛的法华，开悟的楞严」之说。《法华经》《楞严经》是诸经之王，是诸佛慧命，是释迦牟尼佛的涅槃遗嘱。这是无可争议的。
    佛陀在《法华经》《楞严经》明确告诉我们，诸佛出世的真正目的，不是教我们烧香拜佛，也不是教我们唸佛求佛，也不是教我们打坐、放生、念咒，而是开示宇宙人生的真理！

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大乘妙法莲华经讲解：《于诸世间；》一切世间出世间。为无有上；没有哪一个能与《法华经》《楞严经》相比。佛所悦可：是一切诸佛所认可。前面讲《三世诸佛守护之藏》，三世诸佛就是守护，看住一个《妙法莲华经》，记好。一切众生，所应称赞；万法没有办法不称叹，因为万法都是一个《一心三藏》，都是一朵《妙莲华》。供养礼拜：你没有办法不供养。所以《无量亿千诸力解脱，禅定智慧》，统统包含其中，一即无量，无量即一。其它分别法，你修一就是一，修二就是二：唯有《法华经》《楞严经》是全性起修。因为你明白了一切万法都是《我》，以这样的心来行一切法，就是对一切法的加持。归纳为无分别不妨分别，分别不妨无分别。圆顿教，一粒微尘，一根草絲，无非一真法界；没有哪一法不是《阿弥陀佛》；而所有的阿弥陀佛，就是一个阿弥陀佛。所有的法都是一个法，都是一个念。没有哪一个不是哪一个。我们好好观照做梦的道理。《得如是乘，令诸子等，日夜劫数，就是从现在开始无量无量的劫数。常得游戏，就是得到了自在。藕益大师有解；<见道如日，无明尚在如夜。虽未尽恶，不落三恶。>恩师讲；见道之人最低保障线不落三恶道，就是参照藕益大师的说法。如果按法华经的讲法，那就是阿维越致，七地以上的菩萨。《与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场；》《直至道场》就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲相，也就是见道之人最低保证线不落三恶道。然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会退转。法华经是最快，最稳的成佛法门。学习法华经，楞严经我们知道，我什么都是的当下我什么也不是。真空妙有，真真如性。就是一心三藏。就是阿弥陀佛。万法一念，一念万法。一切相是佛。在性见相，在相见性，一切一切见。哪一样都是我，因为本来就是真真如。妙有就是真空，真空就是妙有。法法皆心，无心不相。成佛心去成佛，自性本定，首楞严大定。法华经是教菩萨法，佛所护念。如来使有佛做靠山。我为什么诚实守信，为什么信念坚真，为什么要兑现诺言。因为我说过，我将来有时间去哪个道场学习念一天一夜的念佛方法。去恭敬诸佛。还要在大众中宣传妙法莲华经，让阿弥陀佛们都学成佛最快的经。闻法开悟，法喜充满身。让大家明理，当下证果，活着往生。悟后进修，念虚空法界佛，个个当生成就。我的愿只有一个，我要生生世世来此娑婆世界弘扬法华经，楞严经。让所有的阿弥陀佛，听经闻法，入佛知佛见。即闻，即开，即悟，即入，即证。当下证果，成佛分真。悟后进修，成佛圆满。因为万法是我本性，万法就是我自己呀，恭敬心，慈悲心油然而生。我要像恩师父学习，二十多年默默奉献，为法献身呀！我要无私无我，为法界无量的阿弥陀佛早日闻法开悟，当生成就服务。此文摘录于上印下广门清恩师父讲记。感恩无量的阿弥陀佛。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

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诸佛出世唯以一大事因缘，即开示众生悟入佛知佛见，【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】【唯此一事实，余二则非真】。

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所谓“万法唯识所变，唯心所现”。  识者，即报身功德——智慧妙用，机谋权变，出神入化。  心者，即法身功德——性具真如，天然本具，原来如此。  所变所现，即化身功德——人文万法，竖穷三世，量周沙界。  既说为变，岂可唯一？十法界中，云吞雾绕，天堂地狱，同分别业，唯各自招。所谓“无分别不妨分别也”。  既说为现，岂可不一？如来藏中，谁不是谁？心外无法，法外无心，唯是一念。所谓“分别不妨无分别也”。  既说变现，则生何曾生？死何曾死？父何曾父？子何曾子？人何曾人？鬼何曾鬼？佛菩诸圣，六道正依，又何尝异？  彻法源底，了义终此。情无情界，天地万法，无非一真之人一心变现而已！纵讲第二义谛，无量劫中，一切众生，都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉啊！  众生迷不自知，妄自执着，互不认亲，反相计较，乃至相害，故有轮转，枉受苦报！如人在梦，梦境万千，梦中人事，岂关他人，何关别事，无非梦人，一念变现！诸佛出世，良苦用心，无非劝导，迷蒙等辈，醒梦归真！

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阿妳陀佛！

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阿妳陀佛！

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阿妳陀佛！

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受持《法华经》者即为见佛，让我们一起聆听佛陀的教诲！ 若有信受，此经法者。是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝。及比丘僧，并诸菩萨。 《譬喻品第三》 若说法者，在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。 《法师品第十》 若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。 《见宝塔品第十一》 阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。又见此娑婆世界，其地瑠璃，坦然平正，阎浮檀金，以界八道，宝树行列，诸台楼观，皆悉宝成，其菩萨众，咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。 《分别功德品第十七》 又见我今日，教化诸菩萨，能持是经者，令我及分身。灭度多宝佛，一切皆欢喜。十方现在佛，并过去未来，亦见亦供养，亦令得欢喜。  

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入佛知见： 当不明白生死的时候，人人都贪生怕死，当明白人从来没有死过，死的只是肉体的转化，而“灵魂”（第七识）从来没有死过，你会有从未有过的欢喜，这就是法喜，这就是解脱知见。 如果再深入一点，明白无量的第七识共一个第八识，大光明藏中没有哪个不是哪个，你就是入菩萨的知见。 再深入一点，明白所有的过去现在未来，时间空间万法，都是一个人一个念变现的，如人在梦，梦里境界万千，无非一梦人心现识变，知其然，知其所以然，这就是入佛知见。三世诸佛，为一大事因缘出现于世就是“开示悟入”佛知佛见，学佛从入佛知见开始，如果没有佛知佛见，所有的修都是心外求法，盲修瞎练，去佛远矣！ 佛知之见就是《楞严经》说的“顶礼如来藏，无漏不思议”！