寂天论师的故事

猫咪

寂天论师的故事

• 　　寂天生于一千二百年以前的北印度，他是梵文古籍《入菩萨行论》或曰‘从事菩萨道’的作者，该书阐释了菩提道的生活方式。
  　　寂天是一位王子，当他还是个小男孩的时候，度母（Tara）女神曾在梦中警告他，关于世俗生活与存在之苦。就在寂天要登基成为国王之前夕，智慧本尊文殊师利（Manjusri）同样地到来，警告他现世之苦。所以，寂天毅然决然地放弃了他的王位，到森林里去练习瑜伽与禅修，后来他成为那澜陀大学的一个僧侣。
  　　这个故事告诉我们外貌是多么欺人，尤其在精神境界方面。在我们之间找寻一个潜藏的圣人，难道不是件很困难的事吗？
  　　在那澜陀佛学院，寂天不与他人往来，一日要吃五餐，并把自己关在屋内。他的师兄弟们给他取蚌绰号叫‘布速库’，意思是：‘一个只会吃、睡和拉、撒的人。’没有人知道他是有证量的，相反地，他通常被叫做‘大米袋’ 。
  　　一些僧人希望将这个懒惰、规避责任的人赶出这所有声望的寺庙，但这需要一个强有力的借口。因此，他们想出一个办法来，就是每一个比丘都必须在全体僧众前背诵一部完整的经论。每个人都认为懒惰的寂天一定无法做到，一定会自感羞愧地自动离开这个学术性的那澜陀僧团。
  　　最初，寂天反对这个意见。但由于大众的坚持，他终于同意，唯一的条件是如果要他背诵一部神圣的经论，他们必须为他准备一张高大的法座。僧众们都十分惊讶，但仍然同意遵从这个奇怪的要求，因为这明显地会让他们古怪的师兄更加羞辱。
  在选定欲侮辱他的那天，寂天以狮子般的雄步登上大法座，以帝王般的自信坐在法位上，他问群集的比丘是要听一部以前曾学过的经论，或是一部这世上尚未曾听过的经典。那些爱说闲话，设计要陷害寂天的人感到困惑，都异口同声地叫说要听一部从未听过的经论，他们相信这会证明这位受难者是全然无知。
  　　寂天开始祈请过去、现在、未来三世一切诸佛和菩萨，很自然地唱诵出他伟大的即兴作品《入菩萨行论》开章明义的优美偈颂，接着，他即席吟诵这一整部的名著。当寂静大师寂天念到第九品，有关超凡的智慧与空性时，他从法座中升起而消失于虚空中，只听到他宏亮的声音，宣念着最后一品。
  　　在座的每一个人现在才知道，一位证悟的上师曾经在他们之中生活，而不曾被认知。然而，寂天已了无踪迹，无处可寻了。
  　　他的敌人达成目的了，虽然他们现在十分后悔。当一些比丘去打扫寂天的寮房时，他们找到其他二本杰出著作，寂天将它们藏在门楣上面的小架子上。
  尊贵的寂天至今仍被誉为印度佛教最伟大的证悟作者之一。时至今日，他的长篇梵文古典名著《入菩萨行论》仍广为研读背诵。
  　　注：寂天论师所著作的《入菩萨行论》，是藏传佛教所有宗派共同推崇的论点，有些修行者以毕生时间来学习、讲说、修持这部论注。所有教派的佛学院，必定有一年课程要安排这部论注的学习，所有佛学院的学僧，都需要将《入菩萨行论》中的一千多个偈诵牢记在心。
  
  

一心三藏-_B0F1s

今生今世遇到巜法华经》是由于过去世中的机缘已经成熟，佛讲《法华经》是三世诸佛共同守护‘秘密之藏’’。我们在佛灭度以后，遇到《法华经》是佛在冥中加持，没有佛来守护《法华经》和暗中引导你，你听不到《法华经》。所以《法华经》的道场，一定是诸佛当护，我们弟子们要倍加珍惜

本净妙如

故事里面有道理

dangjue

什么是真正的佛子？《法华经》有原文： “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” ---上文出自《妙法莲华经》方便品第二  十法界一切世界中，没有二乘能够让你成佛，更没有别的法门能让你成佛。佛出世看到众生成佛路上必经此疑惑，故说方便法：即声闻乘，缘觉乘，不了义菩萨乘这三乘来最终引导三乘注入此《法华经》，即一佛乘。（阿罗汉是声闻乘的果位，辟支佛就是缘觉乘的果位）不闻不知诸佛如来 但教化菩萨事 也就是说，佛有教化菩萨法即法华经  我传的法中没有声闻弟子 但为什么讲了许多声闻弟子法呀 那都是借用的外道的经典 来引导大家 都不是我讲的法。  “此非佛子”  不懂得佛出世就是为了教菩萨法， 教成佛的法的话那这不是佛子 连佛子的资格都不是 。  “非阿罗汉 非辟支佛” 你虽然讲修那个法  证到了阿罗汉 ，证道了辟支佛  这个阿罗汉，辟支佛  也是佛给你们权宜之计是为了安顿你们 不能回小向大行菩萨道的人 不是阿罗汉，不是辟支佛 在楞严经把他说为是外道种 ， 楞严经第九卷就有，可以查看 都是外道。你即使证道 阿罗汉，辟支佛不落六道轮回 都是外道种。 即《华严经》所讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”《楞严经》所讲：“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以修学人必定要参学此成佛的法华，开悟的楞严，入佛知见，一门深入后再广学多闻，阿弥陀佛。

缘华_淑艳

说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。 尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。 说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

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   佛讲法49年，总结一句话:万法一念现，一念现万法。

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      说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。 尔时，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕，至净华宿王智佛所，白佛言：世尊，我到娑婆世界，饶益众生，见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。 说是妙音菩萨来往品时，四万二千天子得无生法忍，华德菩萨得法华三昧。

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     什么是真正的佛子？《法华经》有原文： “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” ---上文出自《妙法莲华经》方便品第二  十法界一切世界中，没有二乘能够让你成佛，更没有别的法门能让你成佛。佛出世看到众生成佛路上必经此疑惑，故说方便法：即声闻乘，缘觉乘，不了义菩萨乘这三乘来最终引导三乘注入此《法华经》，即一佛乘。（阿罗汉是声闻乘的果位，辟支佛就是缘觉乘的果位）不闻不知诸佛如来 但教化菩萨事 也就是说，佛有教化菩萨法即法华经  我传的法中没有声闻弟子 但为什么讲了许多声闻弟子法呀 那都是借用的外道的经典 来引导大家 都不是我讲的法。  “此非佛子”  不懂得佛出世就是为了教菩萨法， 教成佛的法的话那这不是佛子 连佛子的资格都不是 。  “非阿罗汉 非辟支佛” 你虽然讲修那个法  证到了阿罗汉 ，证道了辟支佛  这个阿罗汉，辟支佛  也是佛给你们权宜之计是为了安顿你们 不能回小向大行菩萨道的人 不是阿罗汉，不是辟支佛 在楞严经把他说为是外道种 ， 楞严经第九卷就有，可以查看 都是外道。你即使证道 阿罗汉，辟支佛不落六道轮回 都是外道种。 即《华严经》所讲：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”《楞严经》所讲：“由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”所以修学人必定要参学此成佛的法华，开悟的楞严，入佛知见，一门深入后再广学多闻，阿弥陀佛。

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　佛教的三法印之一——诸行无常，认为世间没有永恒存在不变的事事物物，譬如有情众生中人类有生老病死的现象，山河大地的器世间有成住坏空的变化，而我们的心则有生住异灭的刹那生灭，没有一样东西是恒常不变异的，在诡谲幻灭的生命流转中，有的人求长生，有的人求永生，但是只要有生，必有灭异，因此佛教主张无生。无生并不是自戕生命，否定生命的可贵，而是超越生死轮转，虽处生死，也不为生死所苦，进而透过修持，不再于六道生死流中受生，契入真理，那就是一种“花开无生见如来”的清净生命。无生，是不在痛苦中打转的快乐生命。

zhangliming

      今生今世遇到巜法华经》是由于过去世中的机缘已经成熟，佛讲《法华经》是三世诸佛共同守护‘秘密之藏’’。我们在佛灭度以后，遇到《法华经》是佛在冥中加持，没有佛来守护《法华经》和暗中引导你，你听不到《法华经》。所以《法华经》的道场，一定是诸佛当护，我们弟子们要倍加珍惜