略论佛门改革整顿---探讨中国特色佛教之四

小雪儿

若依《法华经》言“唯此一事实，余二则非真……十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”而将三藏十二部经，无量法门定为方便权宜。（《法华经》第二品）。并以十喻褒贬，褒《法华经》为王为根为本为最，贬余诸经为臣为枝为末为次。（《法华经》第二十三品）。更以极端，斥余经为“诸法戏论之粪”（《法华经》第四品、《楞严经》卷四）

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笔者述而不作，亦无须作。读者一目了然，孰权孰实？孰为了义？孰为真正？  需要点拨的是，佛之良苦用心，法华三昧之旨，先贬后褒，即贬即褒！在读懂《法华经》的当下，万法平等，万法皆王。天地万法，一人一念，变现而已啊！纵讲第二义谛，我人等众，多生多世，无不互为父母儿女至亲骨肉啊！

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话到此步，其于国家民族分上，乃至世界和平理上，举足轻重，何须待言！纵讲平等，也是方便；又更何况，是与不是！岂同他法，非褒即贬，是一非余，一非永非，致成是非锋起，噪乱不已啊！

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而余诸经，作为悟后进修圆通，增上品位成圆满佛，堪为锦上添花，高级法门！若作悟前起修，实为“背觉合尘”之理；而作非基造楼之事也！代有圣贤，诸所呵斥！我辈等流，当谛思忖！莫再狐疑不决，枉逞口舌之辩！

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（三）出家僧人，如何概念？  僧为众义。出世俗之家，入修道门户，组和合团队，成菩提解脱。是为出家僧人。八大次第，法义既定。僧人概念，庶可对应。循名责实，不可不知。请恕笔者饶舌，试作类别之分。

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而余诸经，作为悟后进修圆通，增上品位成圆满佛，堪为锦上添花，高级法门！若作悟前起修，实为“背觉合尘”之理；而作非基造楼之事也！代有圣贤，诸所呵斥！我辈等流，当谛思忖！莫再狐疑不决，枉逞口舌之辩！

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（三）出家僧人，如何概念？  僧为众义。出世俗之家，入修道门户，组和合团队，成菩提解脱。是为出家僧人。八大次第，法义既定。僧人概念，庶可对应。循名责实，不可不知。请恕笔者饶舌，试作类别之分。  1、真僧。受持、宣教《法华经》《楞严经》了义正法，为国为民为真理，不遗余力，不避讥嫌，义无反顾者（见《法华经》第十一品“读持此经，是真佛子”。  2、贤僧。受持圆前，七种方便，诲人不倦，或自精进。虽非正法，而遇正法，即能信受，回权向实者（《楞严经》第六卷“二十四圣”各说圆通）。  3、善僧。以佛事谋生，或信或不信，纵不信佛，亦不坏事者。即所谓“职业和尚”者。（《法华经》第二品说为“琵琶铙铜钹”，“歌呗颂佛德”。  4、劣僧。不学无术、吃喝嫖赌、乃至犯罪潜匿，勾结败类，乱佛正法，迫害贤良者（《楞严经》卷六“云何贼人，假我衣服，禆贩如来，造种种业”）。  5、官僧。方丈、住持、会长乃至政界要员。所谓“官和尚”者。多为真贤，亦有善劣，各类兼之。  大致如斯，难细甄别。笔者思此，扼腕感叹！奉劝当机，谛思真实！因缘果报，丝毫不爽。瞬息作古，三涂不堪！

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二、刺探时弊，当观主次。   （一）佛门命运，楞严一脉。万法总纲，法华为王。  当今佛学，遍国内外。法华三昧，首楞严王，几无问津，甚至屏蔽。学诚会长，虽举大旗，呼应者少，践行者稀。

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（二）民主集中，党之基础，国之宪章，政之准则。  佛事门中，不乏逆行。法有争议，本属正常。真理面前，人人平等。个别官僧，不由分说。借题发挥，滥施惩罚。

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（三）弘法利生，僧人天职。政府明令，提倡交流。  具体实施，执行不力。个别当机，或所知障，或自私心，推诿阻碍。或以曲解，乃至错定。眼下就一直在疯传所谓“中国民宗局、中佛反邪教协会、中国佛教协会”公布的所谓“一百零八个外道”、“216外道”、“217外道”等。其中名单及名次可以任意随时调换。连学诚、觉醒、明海、妙江、静波等中佛协领导，乃至印光、宣化等祖师都被定为邪师。此风不整，令人担忧）