明生大和尚开示如何参话头

心照

在今年的广东禅宗六祖文化节期间，广州光孝寺举行了“千人禅修”活动，明生大和尚为大众开示了虚云老和尚所传的禅修法门，带领大家体悟禅的意境。
　　
　　各位首领执事，各位大德法师，各位护法居士，
　　
　　上午吉祥！今天非常有缘分，我们相聚在千年古刹光孝寺这个禅宗根本祖庭，一起来练习禅修。
　　
　　禅宗的历史追溯到源头，就是释迦佛在灵山会上拈花微笑，将以心印心的禅法传给迦叶尊者，在印度一直传到二十八祖的达摩大师。随后，达摩祖师不远千里航海来到光孝寺驻锡，光孝寺有达摩碑、达摩井纪念祖师。
　　
　　而后达摩祖师前往南京，梁武帝认为祖师是得道高僧，前来拜见，就问达摩祖师说:“我一辈子建寺供僧无数，还亲自到同泰寺出家做和尚，究竟我有多少功德？”达摩祖师回答他：“有片瓦功德”，这片瓦的功德怎么来的呢？梁武帝做小和尚的时候，经过一座正在修葺的殿堂，修殿的师父叫他拿一片瓦披上去，这就是梁武帝亲力参与建寺的“片瓦功德”，梁武帝做的其他功德，都是用全国人民献供朝廷的钱（用现代话说便是“纳税人的钱”）那就不算自己的功德。
　　
　　梁武帝认为达摩祖师这样讲话好像不对，就又问达摩祖师：“你面对的是谁？”祖师说：“不认识。”梁武帝听了显得不太高兴，达摩祖师认为法不对机，就上了嵩山去面壁九年，等一个人，最后等到了立雪断臂、立志求法的慧可大师。达摩祖师印证了二祖慧可大师的开悟，就将安心法门与印证经典《楞伽经》传给他，之后传给三祖僧璨，再传给四祖道信、五祖弘忍，直到六祖惠能大师。六祖大师原本是一位居士，北上黄梅接了五祖的禅法衣钵，随后到光孝寺来落发受戒，最后到南华寺教化弟子。
　　
　　所以光孝寺是达摩祖师、六祖大师的弘法利生道场，是禅宗的根本祖庭，从此禅宗在中华大地遍地开花，所谓“凡寺必有禅”。现在所有汉传佛教出家人，都是依据六祖大师所传授的一个体系，所以每个人都认六祖大师为先祖。为什么这样说呢？因为一花开五叶的临济、曹洞、沩仰、法眼、云门，都是依六祖大师的辈分传下来的，因此历代汉地每一个出家人都离不开六祖大师，这就是我们的汉传佛教的传承。
　　
　　今天，六祖大师的法门已传承了无数代。改革开放以后，中兴光孝寺的是本焕老和尚，本公上人是中兴禅宗五派虚云老和尚的法传弟子，新成老和尚是接了本焕老和尚的法，我是接了新成老和尚的法，因此光孝寺的修行法门是依据虚云老和尚传承的。
　　
　　我担任方丈以后，把禅堂再次建立完善，每年年底光孝寺都连续打五个禅七，就是连续三十五天精进禅修。今天呈现在大家面前的，就是虚云老和尚给我们建立的禅堂根本规矩，虚云老和尚传给我们的法门与规矩概括为“四根一本一枢纽”。因为时间关系，虚云老和尚的法门传承、丛林管理的细则，我就不在这里一一介绍了。我主要将虚云老和尚教我们怎么坐禅的方法拿来讲一讲。
　　
　　今天呈现大家面前的，有一支香，叫做早板香。在禅堂参禅既要跑香又要坐香，每支香就是计算时间，刚才已经将整个流程给大家展示出来了。跑得畅快流利，坐下来就更加安宁，所以动中静中都可以做功夫，在禅堂里面进行这样的身心锤炼，不但能令身心康泰，还能得到禅修的妙用，这是祖师大德传承下来的禅修方法。不仅是在禅堂里按照规矩来规范身心，大家还统一修行、统一用功、统一食宿。过去禅堂里面还有广单，即进堂的人都睡在广单上，同修同参，同愿同行，同心共秉，同宿一堂，法情道谊，铭记五内，这就是禅宗修行的特色。
　　
　　在佛陀时代，善根深厚的，听释迦佛一句话就能成就罗汉果位，但是我们遇不到佛世，佛陀已经离开了我们，所以祖师大德就用一些方法来指引大家的修行。按照虚云老和尚教导我们的坐禅方法：第一，是要调适身心，把自己的思想、身体全部放松，进入安详的状态，这就是坐禅前的准备。第二是明理路。虚云老和尚讲的识宾主，我的理解就是要明白坐禅的目的，究竟坐禅为了什么呢？老和尚说的识宾主，宾就是客，客不是主人。就是要把这个主人找回来，把客人舍在外面。这个意思是什么呢？宾就是妄想，主就是心性，那么我们要找回我们本来的心性，就是明宾主。
　　
　　可见坐禅的目的，就在于明心见性。就是要把所有的客尘、所有的妄想都除掉，明白这个道理，就知道坐禅的目的是去妄想、除烦恼、见自性。做事不要盲目，就不会盲修瞎练。禅修就有目标，一步一个脚印去完成修行的方法，识别宾主、消除烦恼，一定能见到自性。
　　
　　虚云老和尚教导我们的第三个方面：话头与疑情。过去坐禅其实是没有什么话头，没有什么疑情的。但是随着众生心中的贪嗔痴烦恼越来越重，我们没办法自己静下心来禅修了，因此祖师在没办法中找了个办法，这个办法是假的，办法是虚妄的，但是没有办法给你好像找不到路，所以你要知道，用话头提起疑情来作为修行的钥匙、修行的拐杖、修行的桥梁、修行的方法和措施。你有修行的目的，但是没有方法的话，就达不到最后的成果。
　　
　　现在这个物欲横流的时代，充斥着贪心、嗔心、痴心种种不良的心理状态，有的甚至情绪暴动，没有一天甚至一时一刻的安详，这是我们现代人的情况。过去也有这样的特点，只要是人就有贪嗔痴的根本烦恼，只不过是程度的厚薄有所不同。所以祖师大德教导我们参究话头，用疑情来打开我们开悟的门。
　　
　　那么什么是话头呢？虚云老和尚说，前一念已经落下，后一念将生起来的时候，这中间就叫话头。你们大家明白吗？就是前念已去，后念未生之际，就是话头，那里面有空性，但是我们看不到这个。为什么？因为我们的念头非常凶猛，我们的念非常快，所以你没有觉察到这个话头，你的心一下子都不能停下来。只有在寂静的时候，才知道中间这个话头中的空性，这个话头的真如实相。
　　
　　因为我们的念头凶猛迅速，所以我们找不到这个话头，因此就要提起疑情来找话头。起什么疑情呢？用一句话来起疑情，比如“念佛是谁”。大家不要颠倒啊，不能说谁在念佛。“念佛是谁”，这个“谁”就是疑问，通过疑问来聚集前一念和后一念起来的烦恼，最后疑情也脱落了，那你就能够见自性。所以禅宗的修行方法，就是要照顾话头，起大疑情。
　　
　　虚云老和尚告诉我们的第四方面，就是照顾话头，返闻自性。照顾是“保任的功夫”，返闻是“回光返照”，如何参究、保任、回返自性呢？根据祖师大德开示和我们平时坐禅的过程，首先要念话头，把念“念佛是谁”，一念接一念地念，等到你对这个话头念得非常熟悉了，也就是说，我们什么念都没有，只有这个话头了，只剩“念佛是谁”了，再在这话头上起用功。
　　
　　第二步是问话头，问这个话头，就是在这个话头里面找疑情。念佛是谁？在这个“谁”字上追问，问这个话头。当问这个话头问到熟了，每一念都能够让这个话头起到一个疑问了，第三步就是参话头。在“谁”字上起大疑情，起大参究。祖师说，行住坐卧、二六时中都离不开这个话头，不让话头掉落，径直的参究。参得住，又要看好。第四步就是看话头，就是让这个话头清清明明的在你心里面没有掉落，无论何时都是唯一个话头在内心连续起疑情作用，这样你就不会去想别的，也不会思考别的，这就是保任，照顾话头的功夫了，通过这样的历练，久久用功，可能就得到一片清静。就能尘劳尽除，一定能够参出禅的功用，返闻“不生不灭”的自性，既然如是。
　　
　　大家就得一起，参起来！
　　
　　今天的禅修就到这里了，大家听了多少能得到多少，那就回家参一参。我刚才喊大家参，大家要参话头照顾话头，依这句“念佛是谁”起疑情之后，只要大家能用功，肯定能有妙用。让禅带回家，为我们的家庭幸福快乐，成就每个人禅修的功德。