310.佛说实无众生可度，佛不度人，唯人自度，那为什么佛还要度众生呢？

上善若水zcr

佛在《楞严经》讲六交报，心就好比一个摄像机，你这个摄像机，摄受到真善美，你就是真善美。如果摄受到假丑恶，你就是假丑恶。  世间法里一人做事一人当，你看到别人杀人放火，你受不到法律的惩罚，与你无关。在佛法里，你看到别人做坏事，听到别人说坏话，甚至怀疑别人做坏事，你还要受惩罚，就等于是你自己在说在干，《楞严经》六交报就是这么讲的。所以我们经常告诫修行人，千千万万不要把别人往坏处看，不要把别人往坏处想，不要把别人往坏处说，你说了以后不仅自己受报，听你说的人还要受报，你罪加三等。  你只管把别人，往好处想，是随喜。别人未必给你想好的，被你说好的，可是你自己把自己想好了、说好了，叫随喜功德。我们现在包括修行人内部，总是喜欢搞人我是非，要明白，因为我们这六根就是六个摄像头，摄进去，善有善报，恶有恶报，《楞严经》就是传这个法，我们要好自为之。

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     六道轮回，生生死死，是不是有声法忍？而无生法忍是小乘法证的人我空，以及《金刚经》的法我空。讲第一义谛，真心本来面目非无生非有生，而随缘现有生现无生。

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      是黑点和亮点之间撤换，没有生灭现象，是变化现象，就像拳和掌一样。故无生视现的不是生灭，是变化，转换，像电视机转频道一样，变了个表达方式，就说生死相了？

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      比喻电视，电视像素变化，屏幕没有变化，像素凑合成的某些人形的生生死死是什么？是生灭吗？不是。

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       因为有生与无生是一对颠倒的事情，无生是本来的，有生是没有的，讲非自然，非不自然是因为这是形式上面的，但无生是本质上面的。有生是一种错觉和分割对立的见解。无生是整天观中的自性觉变化。

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       这只是方面，就是《楞严经》中，世尊都不会方便到如此讲，非无生，非有生。

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        无生法忍：一、于自性灵妙常住法中，不生断灭之见，名不杀生。 二、于自性灵妙不可得法中，不生可得之念，名不偷盗。 三、于自性灵妙无着法中，不生爱着之念，名不淫欲。 四、于自性灵妙不可说法中，不说一字，名不妄语。 五、于自性灵妙本来清净法中，不生无明，名不饮酒。 六、于自性灵妙无过患法中，不说过罪，名不说过。 七、于自性灵妙平等法中，不说自他，名不自赞毁他。 八、于自性灵妙真如周遍法中，不生一相悭执，名不悭贪。 九、于自性灵妙无我法中，不计实我，名不瞋恚。 十、于自性灵妙一如法中，不起生佛二见，名不谤三宝。

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       圆瑛大师讲：“如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。”

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心无所住 随缘显现  随心应量 心外无法  法外无心  心觉妙明 明心见性 随心妙用 一心三藏

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       真实菩提心就是明心见性。明白如来藏道理,你这个菩提心一发不可收拾。「发」即是成就、爆发,你想退没有退路,你都没有办法不成佛。一念明白十方法界万法都是你,就是供养了一切佛,你就是一切佛。