原创：《修？无修？》

法华妙严

佛教是觉者的教法，是引导迷人回家的地图。听过来人说路、指路，并如实去行路的人方能回家！
        这是个再浅显不过的比喻，《楞严经》说为“如幻闻熏闻修”，观音耳根圆通法门“从闻思修，入三摩地”将“修”与“证”演绎到极致！闻教信解而起之修，即在根解结的功夫（修中三摩地）；依修而证，即寂灭现前之境（证中三摩地）。佛性正因、闻为了因、思修缘因，缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为诸佛出世之唯一大事因缘。闻思修三慧并举，不可偏废。未发思修之闻，是耳识识性之闻（分别），非为耳根根性（不分别）！根性即佛性，众生本具，不从修得，法尔如是。明悟佛性不二，以此为因地心，圆成果地修证。从果地看，众生本觉、我本是佛，无修无证；从因地看，真性被无明所障，不修无法证得如来智慧，自有家珍不得受用，自性本具般若妙智不能显发！犹如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。故《楞严经》说为“如幻闻熏闻修”。闻熏即本觉闻性内熏发起始觉（本觉理发始觉智）；闻修即始觉反闻修习，入流照性（始觉智照本觉理）。始觉妙智不缘尘，但入流，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性，观“能闻者是谁？”。此离尘脱根之修如幻人行幻事，根尘双泯的当下，生灭既灭，寂灭现前。成佛之道如旧路还乡、自见本我，故说“无修而修、修即无修，证而无证、无证而证”，从毕竟无现毕竟有、从毕竟有还毕竟无，如是本末究竟！
        我说“无修”不是不修，旨在劝修！修无所修、证无所证的如来果地境界岂是你我识心计度分别所能思量？
        以上所说皆是真实教理，若执着于教理名相的辩解，而不将其用于指导自己的修持，检点自己的身口意，在觉察自己的心意相续中下功夫（修心），你的无明尘垢永远不会脱落，它将成为你生生世世轮回的业因种子。
       方便举个例子。
       我们把一件干净的衣服喻为佛；这件本来干净的衣服一旦被油腻尘土所染污的当下喻为众生；众生成佛就如同将一件脏衣服投入清水中洗涤一下，这个过程就是“修”。在这个洗涤的过程中，离不开水、洗涤用品和必要的工具。水就是生佛一如之觉性（自性本觉）；肥皂、洗衣粉等洗涤用品就是佛经教义；洗衣机、手搓板等就是修持法门。根据这件脏衣上所附着的污垢特征，我们选择恰当的洗涤用品和实用工具去洗涤的过程就是如法修行。衣服由洗前的脏变为洗后的净，只是因缘相的变化，方便假名为众生、假名为佛；水由洗前的净变为洗后的脏，也是因缘相的变化，如果通过一种科学的方法照样可以还原水的清澈，水的明性前后一如，这种不生不灭、不增不减、不垢不净的觉性，不会随因缘而有丝毫的动摇，这就是自性本来的面貌。站在真如自性的角度看，它是众生本具的成佛正因，它不从外得，何劳你去修？何待你去证？然而，你身着脏衣而不觉知就是生死轮回中的迷茫众生；觉知而不懂得选择有效的洗涤用品和实用工具去动手清洗，你也无法享受到净衣的质感与光鲜，终日空谈大乘而不实修者又何异于此？这就是修的重要性！
        修与无修，站位不同。你说“修”、说“无修”，是站在山脚说？还是站在山顶看？岂莫人云亦云，小心耽误慧命！
                                                                                     意 林
                                                                                 2016 11 28

一心三藏-yxsz

法華偈
六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏
白玉齒邊流舍利 紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山獄 不須妙法兩三行

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佛教是觉者的教法，是引导迷人回家的地图。听过来人说路、指路，并如实去行路的人方能回家！

高兴066

南无阿弥陀佛

当应dying

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zhangliming

       佛教是觉者的教法，是引导迷人回家的地图。听过来人说路、指路，并如实去行路的人方能回家！         这是个再浅显不过的比喻，《楞严经》说为“如幻闻熏闻修”，观音耳根圆通法门“从闻思修，入三摩地”将“修”与“证”演绎到极致！闻教信解而起之修，即在根解结的功夫（修中三摩地）；依修而证，即寂灭现前之境（证中三摩地）。佛性正因、闻为了因、思修缘因，缘了有功，正因方显，得入佛之知见，此为诸佛出世之唯一大事因缘。闻思修三慧并举，不可偏废。未发思修之闻，是耳识识性之闻（分别），非为耳根根性（不分别）！根性即佛性，众生本具，不从修得，法尔如是。明悟佛性不二，以此为因地心，圆成果地修证。从果地看，众生本觉、我本是佛，无修无证；从因地看，真性被无明所障，不修无法证得如来智慧，自有家珍不得受用，自性本具般若妙智不能显发！犹如矿虽是金，不假锻炼，终久是矿，不能成金。故《楞严经》说为“如幻闻熏闻修”。闻熏即本觉闻性内熏发起始觉（本觉理发始觉智）；闻修即始觉反闻修习，入流照性（始觉智照本觉理）。始觉妙智不缘尘，但入流，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性，观“能闻者是谁？”。此离尘脱根之修如幻人行幻事，根尘双泯的当下，生灭既灭，寂灭现前。成佛之道如旧路还乡、自见本我，故说“无修而修、修即无修，证而无证、无证而证”，从毕竟无现毕竟有、从毕竟有还毕竟无，如是本末究竟！         我说“无修”不是不修，旨在劝修！修无所修、证无所证的如来果地境界岂是你我识心计度分别所能思量？         以上所说皆是真实教理，若执着于教理名相的辩解，而不将其用于指导自己的修持，检点自己的身口意，在觉察自己的心意相续中下功夫（修心），你的无明尘垢永远不会脱落，它将成为你生生世世轮回的业因种子。        方便举个例子。        我们把一件干净的衣服喻为佛；这件本来干净的衣服一旦被油腻尘土所染污的当下喻为众生；众生成佛就如同将一件脏衣服投入清水中洗涤一下，这个过程就是“修”。在这个洗涤的过程中，离不开水、洗涤用品和必要的工具。水就是生佛一如之觉性（自性本觉）；肥皂、洗衣粉等洗涤用品就是佛经教义；洗衣机、手搓板等就是修持法门。根据这件脏衣上所附着的污垢特征，我们选择恰当的洗涤用品和实用工具去洗涤的过程就是如法修行。衣服由洗前的脏变为洗后的净，只是因缘相的变化，方便假名为众生、假名为佛；水由洗前的净变为洗后的脏，也是因缘相的变化，如果通过一种科学的方法照样可以还原水的清澈，水的明性前后一如，这种不生不灭、不增不减、不垢不净的觉性，不会随因缘而有丝毫的动摇，这就是自性本来的面貌。站在真如自性的角度看，它是众生本具的成佛正因，它不从外得，何劳你去修？何待你去证？然而，你身着脏衣而不觉知就是生死轮回中的迷茫众生；觉知而不懂得选择有效的洗涤用品和实用工具去动手清洗，你也无法享受到净衣的质感与光鲜，终日空谈大乘而不实修者又何异于此？这就是修的重要性！         修与无修，站位不同。你说“修”、说“无修”，是站在山脚说？还是站在山顶看？岂莫人云亦云，小心耽误慧命！