为什么修杂行的念佛人，百中难得一二，千中难得三四往生？

知足常乐-当全

为什么修杂行的念佛人，百中难得一二，千中难得三四往生？

1．亲疏对

“亲”是亲密，“疏”是生疏。修正行的人和阿弥陀佛关系亲密，修杂行的人和阿弥陀佛关系生疏。

修五种正行，都是围绕着阿弥陀佛。比如说读诵净土三部经，总是向往极乐庄严。那么，读诵其他经典就疏远了，就跟阿弥陀佛没有亲密的关系了。

善导大师《观经疏》者样解释“亲”：

众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之

身口意三业，我们口中常称佛号，佛就听到了，哪怕声音念得再小，佛也听得到；我们身常礼拜佛，佛也看到；我们心里念佛，佛也知道。

众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。

我们忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也忆念我们，彼此忆念，众生三业和弥陀三业不相舍离，可以说念佛人与阿弥陀佛之间心心相印，息息相关 ： 这就叫作“亲缘”，就是我们和阿弥陀佛之间的关系很亲近。

如果修杂行，当然就不是这样了。修杂行，口不称佛，佛则不闻之，你不念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就听不到了；身不礼拜佛，佛则不见之；心不念佛，佛则不知之。这样，彼此三业常相舍离，就称为“疏”，不亲。疏，就是互相之间心有隔障，很生分。

有人说“佛没有亲疏之别，冤亲平等”，就佛而言，固然如此，但从本愿因缘及众生与佛相感的道理来说，修杂行的人不顺阿弥陀佛的本愿，自己的心与阿弥陀佛疏远、相隔，感受不到弥陀的慈爱，所以说疏。

所以，疏先转为熟，熟再进为亲。

2．近远对

专修正行之人，阿弥陀佛常在身边，所以他离佛很近。杂行之人，离佛很远。

亲与近、疏与远，有相似的意思，不过善导大师是分开来解释的。亲疏说的是心，远近说的是处所。

善导大师《观经疏》者样解释“近”：

众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

“应念” ： 常修五正行，口中称佛，心愿见佛，阿弥陀佛应此心念、口称，立即现在目前，念佛人与阿弥陀佛之间很近，一点都不远。近到贴着舌根，贴着心。舌头一动，佛就在舌上放光；心念一起，佛即入众生心中。《观经》的下品上生，造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就显现在他的面前。善导大师解释说“应声来现”，应着念佛的声音，阿弥陀佛就来了，就显现在他的面前。阿弥陀佛住在“南无阿弥陀佛”六字名号中，不住杂行之中。念佛，佛即现前；不念佛，佛即不现前。

有人说他现在念佛，也没看到佛，那是因为我们没有三昧定力。佛是决定现前的，只不过我们没看到而已。比如盲人不见阳光，非光不照。所以

源信大师就讲：      烦恼障眼，虽不能见，

                                大悲无倦，常照我身

我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了。但是，我们的心被烦恼所遮盖，我们现在是肉眼凡胎，还看不见佛。

到临终的时候就不一样了。世俗人到临终的时候，他就一只眼看阳间、另一只眼看阴间了。活得好好的，阴间也看不见，但临死的时候，阴间的景象都看到了，冤亲债主围绕在身边。其实，冤亲债主也不一定是到临终才来。平时得了疑难杂症，怪病、虚病、莫名其妙的病，多数都来自冤业，冤亲债主就在我们身边寻机报复，但是我们看不见。可是临终就不一样了，阳气耗散，阴气转盛，这样就看到了阴间的景象。

我们念佛的人，向往极乐世界，业感成熟，临终的时候就是见佛的时候了。极乐景象，阿弥陀佛的身相光明，临命终时我们就看到了。那是临终的时候佛才来的吗？不是的，是现在念念念佛，念念佛就现前的，所以说“近”。

究竟说起来，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、一体不分的，不能用远近来说明。昙鸾大师比喻为“木为火烧，木即为火，火不离木，木火一体”，木代表凡夫，火代表阿弥陀佛，专念阿弥陀佛、愿往生的人，跟阿弥陀佛一体，正像木跟火不能分离一样 ： 这是近。

3.无间有间对

“无间”，修正行的人，与阿弥陀佛之间的忆念不间断。只要起行修道，想到的就是阿弥陀佛、极乐世界，不会想到其他，所以叫作“无间”。

“有间”，修杂行的人，与阿弥陀佛之间的忆念常间断。杂行的人，多少也念阿弥陀佛，不过不纯粹围绕阿弥陀佛，不纯粹向着极乐世界，而是杂有其他行法。修其他行法的时候，心与阿弥陀佛就间断了，所以说“心常间断”。

当然，有人说 ：虽专修正行，但还要吃饭，还要睡觉，还要工作，那不是间断了吗？那个不算，吃饭、睡觉、工作是凡夫的生活状态。你就是这样的凡夫身份，就以这样的身份来念佛，不要在念佛当中夹杂其他法门，这就叫作“不间断”。比如医生开药方，嘱咐病人常年服用不间断。只要不中止，不换方，就是不间断，并非让你不吃饭，不睡觉。

4．不回向回向对

修杂行的人，必须回向，善导大师说“虽可回向得生”“回斯二行，求愿往生”。如果不特别回向，肯定不能往生。

所谓“回向”，就是回转、趋向。种种杂行，比如诵《金刚经》《普门品》，本来与往生极乐没有直接关系，它所引导的方向、感应的果报，不是通往极乐净土的，这就要回转，使之趋向极乐，这叫“回向”。杂行，必须通过回向，才和往生极乐发生关系。如果不特别回向，即与极乐无关，不能往生。

修正行，即使不特别回向，也能自然往生。因为五种正行本身就是极乐之行，行者之心自然趋向极乐，不必特别回向，自然“乘阿弥陀佛大愿业力”往生。

南无阿弥陀佛名号就像一座桥梁，从极乐世界横跨到娑婆世界，“南无”如一个桥墩在娑婆，“阿弥陀佛”如一个桥墩在极乐。我们称念南无阿弥陀佛，就上了这座桥，桥那一头就是极乐世界，没有拐弯的，“不回向”。

言“南无”者，

即是归命；亦是发愿回向之义。

称念“南无”本身，就是归命和发愿回向。

可能有人怀疑了 ：那我念佛还能不能回向？

“回向”有种种含义 ：

（1）回向自己往生

比如说，有人念佛只求世间福报，不求往生极乐，这个就要回向，因为他的方向不正确。这句名号本来就是往生西方用的，结果他用来求世间福报，那就要回转过来，回到本来正确的方向——求生极乐。如果已经愿生极乐了，念念念佛都愿往生，没有一念不愿往生，这样每念一句南无阿弥陀佛，都是向往极乐净土的，就是念念都在回向当中，不必另外再回向。

（2）回向某一特定的心愿

自己念佛虽然念念皆为往生，这个大目标、大原则决定不改，但为父母祝寿，或为子女平安，或为化解怨怼（duì），或为超度先亡等等，这样都可以念佛功德回向之。

（3）回向一切众生同生安乐

按早晚课的仪轨，念佛毕，念四句《回向偈》 ：

愿以此功德，平等施一切，

同发菩提心，往生安乐国。

这样就可以了。

有的莲友，念个三五分钟的佛，就来回向一次，每天回向几十次，太多了！没有必要，耽误时间，不如把这些时间拿来专念佛号。

5．纯杂对

五种正行都纯粹围绕极乐，不夹杂其他，所以纯。

杂行行业不是纯粹通往极乐的，是杂于人天、三乘，或通于十方净土，所以叫作“杂”。比如修世善，本身是通往人天道；修四谛、十二因缘、六度万行，通于声闻、缘觉、菩萨乘；念其他佛菩萨名号、修其他佛菩萨法门，通于他方净土，这就杂了。不像五种正行，完全是通往极乐世界。

以上是五番相对。

——选自《善导大师净土思想》