念佛所见之境，不可欢喜怖畏

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

当应dying

南无阿弥陀佛

猫咪

阿弥陀佛！

一月光

境现而勘，汝谓是分别。汝既能见境，勘又何碍？勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。念佛人并不是一笼统，无分晓。乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。

当弘静心

如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别

妙放A（一幽香）

十法界无量万法都是一人一念之所变现!过去现在未来、东南西北、上下十方只有一尊佛、只有一个人，而且就是『一个念』（这一念也是方便说，都不能执着！念而无念，无念而念）而已啊！十法界的万法当下是一个人一个念!

zhangliming

      念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。不假方便，自得心开，谓此如子忆母之念，即是最上方便，不假借其余之方便。汝误将不取著，认为扫荡，故有此与建立相反。如子忆母，何可谓之扫荡？圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。故经云：不作圣心，谓己已证，名善境界。若作圣解，即受群邪，著魔发狂。

zhangliming

汝是一不洞事之痴汉，何可将平日用功，与临终地狱相现之著力哀恳相比喻。如孝子平日思亲，虽极恳切，断不可如亲已死之哀痛不顾身命也。汝且按事相，志诚恳切修。若说理而心实不通，则无益而有损矣。