祖师讲记：这句话并不是讲成佛容易如微尘扬于顺风。

FUHUA

《楞严经》原文“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险”、“何籍劬劳，肯綮修证”历代祖师大德、佛学院教授都是这样解释：前文佛说有不良习气不用担心，念我神咒就能解除。自信成佛之道，不良习气在神咒面前就像风吹灰尘一样，有何艰险。不是说“世界上最容易的就是成佛了，不用刻苦修证就成佛了”。如果解释成：成佛最容易了就如微尘扬于顺风。就是不懂，要忏悔及时更正过来。

烈火厚土

FUHUA同修：

     这句话是接上面世尊宣说过往摩登伽女速证无学的事而说，法师的讲解是无疑义的。摩登伽女得罗汉道，并不是靠咒，而是佛的的开示。请参阅下面的经文。楞严经是世尊在多时宣说而集成的，故有时难免上下文连接不是那么紧密，只有在把握全经核心义诣的前提下，才会解如来真实义。印师的治学严谨是无庸置疑的，您只有放下自己的知见，认真观看法师的讲经才明白。转识成智，要靠自己找答案，不要老问别人为什么。
（不要过于迷信咒语神通(当然确认自己能做到三密相应除外），它只能救难，也不能度人。不要舍本逐末。）
师兄珍重！

《摩登伽经》卷上：度性女品第一

佛告阿难。汝莫愁恼。吾当令尔得免斯难。佛时世尊。告女人曰。汝用阿难以为夫耶。女言。瞿昙实如圣教。佛言。善女婚姻之法。须白父母汝今为问所尊未耶答曰瞿昙。父母听我。故来至此。佛言。若汝父母已相听许。可使自来躬见付授。女闻斯言。礼佛而退向父母所。修敬已毕。却住一面。白父母言。我欲阿难以用为夫。唯愿垂愍。与我俱往。亲自付之。于是父母往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。女言瞿昙。吾亲已至。尔时世尊。即问之曰。汝实以女与阿难耶。答言。世尊诚如圣教佛言。汝今便可还归所止。时女父母。礼佛而退。于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积聚。其味至少。过患甚多。譬如飞蛾。为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠倒。妄生染着。为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之。未曾暂起爱乐之想。时比丘尼。闻说是已。心喜悦豫。意转调伏。尔时世尊。知比丘尼心意柔软。离诸恼障。即为广说四真谛法。所谓是苦。是苦习。是苦灭。是苦灭道。时比丘尼。豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上。得罗汉道。更不退转。不随他教。顶礼佛足。白佛言。世尊。我先愚痴。欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。

------《摩登伽经》卷上

FUHUA

烈火厚土 发表于 2016-12-7 21:58
FUHUA同修：

     这句话是接上面世尊宣说过往摩登伽女速证无学的事而说，法师的讲解是无疑义的。摩登伽 ...

六祖听金刚经还当下开悟。龙女还当下成佛呐。不具有普遍性你懂吗？舍利佛跟随佛2万亿佛所才被授记成佛。你答非所问。是祖师讲这句经文就不是这样解释的。

烈火厚土

对对楞严经的上下文，看看有没有答到你的问题，怎么个理解力啊！
我们学佛的每个人哪个不是经历了无数佛所到现在的。您还在依人不依法，不依佛。
从头再来又如何？
不要妄自菲薄，摩登伽女得开示即证果，恰恰证明了当下开悟证果的的普遍性。

阿弥陀佛！

烈火厚土

求道要有谦卑的态度，问难须有更高的素养。法华楞严就是正法，与佛平等，与十方诸佛如来无二。受持法华楞严就是受持佛的教诲。

依法不依人，依佛不依人。依了义法不依不了义法！

FUHUA

烈火厚土 发表于 2016-12-8 12:25
对对楞严经的上下文，看看有没有答到你的问题，怎么个理解力啊！
我们学佛的每个人哪个不是经历了无数佛所 ...

烈火厚土 ：你肯定自己已经给自己印证开悟了。谈谈你开悟的感受吧。

一心三藏-_B0F1s

先读懂楞严经后再来探讨吧，不懂楞严经多说无益，只会造口业！

使者（郑智）

首楞严经云。圆明了知。不因心念。扬眉动目。早是周遮。如先德颂云。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。不更待扬眉。今为乐佛乘人。实未荐者。假以宗镜。助显真心。虽挂文言。妙旨斯在。俯收中下。尽被群机。但任当人。各资己利。百川虽润。何妨大海广含。五岳自高。不碍太阳普照。根机莫等。乐欲匪同。于四门入处虽殊。在一真见时无别。如获鸟者罗之一目。不可以一目为罗。理国者功在一人。不可以一人为国。如内德论云。夫一水无以和羹。一木无以构室。一衣不称众体。一药不疗殊疾。一彩无以为文绣。一声无以谐琴瑟。一言无以劝众善。一戒无以防多失。何得怪渐顿之异。令法门之专一。故云。如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。岂同劣解凡情。而生局见。我此无碍广大法门。如虚空非相。不拒诸相发挥。似法性无身。匪碍诸身顿现。须以六相义该摄。断常之见方消。用十玄门融通。去取之情始绝。又若实得一闻千悟。获大总持。即胡假言诠。无劳解释。船筏为渡迷津之者。导师因引失路之人。凡关一切言诠。于圆宗所示。皆为未了。文字性离。即是解脱。迷一切诸法真实之性。向心外取法。而起文字见者。今还将文字对治。示其真实。若悟诸法本源。即不见有文字。及丝毫发现。方知一切诸法。即心自性。则境智融通。色空俱泯。当此亲证圆明之际。入斯一法平等之时。又有何法是教而可离。何法是祖而可重。何法是顿而可取。何法是渐而可非。则知皆是识心。横生分别。所以祖佛善巧。密布权门。广备教乘。方便逗会。才得见性。当下无心。乃药病俱消。教观咸息。如楞伽经偈云。诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。引导众生故。分别说诸乘。故先德云。一翳在目。千华乱空。一妄在心。恒沙生灭。翳除华尽。妄灭证真。病差药除。冰融水在。神丹九转。点铁成金。至理一言。转凡成圣。狂心不歇。歇即菩提。镜净心明。本来是佛。  

使者（郑智）

醉看百花花未狂，盲目无明日犹在。色本无心迷世间，觉悟当下无痴人。

张力手

此前提下，习气如同微尘扬于顺风，成佛也是。成佛转念，转凡夫习气为佛菩萨习气，恩爱是深重习气，对本自圆满的不自觉之，也是凡夫的深重习气。一心，发菩提愿，以咒归心，以心持咒。末学在此不评论古今大师，只提出见解，与同修真诚共讨。附原文:若有宿一习一 不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱一习一 气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚一婬一女。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。