佛文网摘－觉悟之路成佛之道
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持“五戒”
持“五戒”是人道所对应的修行标准。
人道对应的心因是“良心”，何谓良？
古人造字之意是：上面一点，下面是“根”字的右半边“艮”字，
意为尚保存一点根本的东西，即真我本性的东西，既是良心。
如果丧失了这点良心，来世就难保人身。
你再看古人造的“食”字，意为人有良心才能得食。贪心坠入饿鬼道而不得食。
做人的基本良心，在佛教里对应的基本标准既是“五戒”。
五戒正与儒家做人标准的“仁、义、礼、智、信”相对应。
一、不杀生（不暴力）
杀生和暴力是贪欲私心的扩大，或是瞋心引起的暴力和仇杀。
为了自己的私欲而伤害众生的利益和性命，失去了众生平等的慈悲之心，属于不仁。
杀生和暴力不仅伤害了众生的性命和利益，根据因果循环之理，还会给自己带来灾祸和疾病。
前面在“因果实例”中，大家看到的“窦娥冤案，至今未了”能给我们什么警示呢？
我们所看到世间的一切凶杀、恐怖、战争，都源于过去的杀生和暴力。
我们平时肉眼所看不见的附体现象，更是比比皆是，大多源于过去杀生和暴力结下的仇怨。
要想戒掉杀生和暴力，最彻底有效的方法仍是从悟道入手，悟众生与我是一个法身，是一个整体。
我与众生都相当于同一人体的各个细胞，每一个细胞都是众生，也都是我。
关爱众生就等于关爱自己，伤害众生就等于伤害自己。
我既是众生，众生既是我。如明此理，平等慈悲心则油然而生，杀生暴力之念自然断灭。
二、不偷盗
偷盗别人的东西占为己有，是失去了良心，扩大了贪心，属不义。
人们在宇宙中，必然受宇宙自然平衡规律所控制。
欠债还钱，杀人偿命，得了不该得的东西，早晚必还。而且欠的时间越长，将来还的越多。“夕欠一勺盐，今还一盐山”的实例正是如此。
戒盗的根本有效方法与戒杀相同，仍是明理悟道，众生皆我手足，无我他之分，只有断了我执，无我才能无分别之心，无分别才能无执着取舍之心，无执着取舍之心，贪心何在？偷盗之心不戒自灭。
文殊菩萨曾与众菩萨说：“我多生多劫以来没有拿过别人的东西，不信可以验证。”
随将一串宝珠放在城门口最显眼的地方，“以三天为限，在三天之内如无人捡，则说明我多生多劫以来没有拿过人家的东西”。三天过后，果然没有人捡。这个实例说明了什么呢？
当你被别人抢劫、偷盗时，正说明你前世曾经也这样伤害过别人，
今生就会被别人用同样的方法回报在自己身上。
相反，如果你生生世世都是关爱众生，那么，回报在你身的也同样是众生对你的关爱。
如果明白此理，你就不会再去偷拿别人的东西，
即使是让你去偷拿别人的东西，你也不敢去拿，这就是理通法自明。
三、不邪淫
修行人常说：“万恶淫为首”，“邪淫破坏人伦”等等。
其实，邪淫主要并不是破坏人伦的问题。人道讲人伦，看到的只是今生今世的表面现象。
从天道来讲，并不存在什么人伦问题。
如果把三世连续起来看，今生的夫妻可能是过去的母与子，也可能是孙子与祖母，也可能是人与蛇。
所以，从天道角度来看，不存在人伦问题，万事万物皆是一个“缘”字。
修行人所谓的“万恶淫为首”。主要有阴阳两大原因。
一是，现在社会上，家庭的不合，妻离子散，情杀，大事的失败，人的堕落，社会的腐败等等，多与乱淫有关。
给个人的身心造成伤害和烦恼，给家庭和社会造成不安和动乱。这是从阳性角度来看。
二是，从阴性及长远的角度来看，修行人是逆炼归元。要炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，使生命层次上旋。
但是，淫属于一种“精生形”的生命下旋行为。因此，邪淫属于无智，无真智慧的人、畜才会如此。
即使夫妻之淫，虽非邪淫，也为“有漏”，其生命层次必然趋于下旋。
原理在于，由于平时常思淫事，即使是夫妻之淫，程序已输入你的第八识中。
人死灵魂出壳后，第八识自动显像，把你平时执着的各种念头、行为都一一暴光成像。
由于你平时执着淫事，看到这些暴光的像，就提醒你动念思淫。
此时你的灵魂到处游荡，见到人或畜牲正在行淫交配，就不由自主因动念而投入胎中，转世为人或畜牲。
如果淫习不断，即使你修大善而入天道，见到“天花”（天界女子称天花）时，稍一动念，以成邪淫。
由于维层的不同，在人和畜牲道有淫的行为才为行淫。
在天道并无行为，彼此念头一动，就已完成，就为邪淫。
《西游记》中的天蓬元帅（猪八戒），不正是只对嫦娥动了动念头，就触犯天规，贬下天界，投胎为猪吗？
成语中有个“五花八门”，说的正是这类事。
在天界犯一次天花就被贬下天界，能量最高的也只能犯五次天花，然后被天龙八部（八门）扣押能量后，贬下天界。
这种下界之人，被古人称谓：“从五花八门而来”。这就是成语“五花八门”的原意。
由此可见，只要还有淫心尚存，就难出六道，
何况邪淫还属贪欲之列，造得还是三恶道之因，更谈不上出离六道。
断淫并非易事，因为人、畜到一定时期，都自然萌生一种性的生理需求。
要想控制这股能量的外泄，需要有很强的定力。
首先，要从心理上断掉淫念，然后在定力的持续中修“忍”，
修到一定程度后，心能转境，生理也能随心所转。
正是由于多生多劫淫的心理才养成了生理上淫的习气。心若能转，境必能转。
除了心理上修定、修忍以外，在修炼的方法上，也有炼精化气的具体方法。
在“男丹”和“女丹”功中都有具体的修炼方法，也可依师指导进行修炼。
四，不妄语
妄语是指说谎骗人，说了不算，不讲信誉，属于无信。
古人说：“人无信不立”。人如果不讲信誉，则失去了做人的资格。
妄语虽只是动口，但身、口、意三业俱全。
想了才会说，产生了意业；别人听后可能会去做，又产生了身业。
你妄语的对相越多，范围越广，造业也就越大。
你如果对一个人失信，就欠了这一个人的债。
如果对一个集体失信，就欠这个集体的债。
失信并不一定都表现在妄语上。
比如，你发心修行，但是，由于贪图享受而不能持之以恒，三天打鱼，两天晒网，或半途而废，
同样属于妄语，这就对你当初的发心欠下了债，形成一种矛盾的心理和程序。
这种矛盾的程序就会给你造成一定的灾祸或矛盾的结果。
不明道理的人，还会误怪佛菩萨在惩罚自己，其实，都是自己的心理所造。
多数人认为自己说谎欺人，人所不知。
其实又犯了“以肉眼为参照”的错误，连鬼神皆是五眼六神通，何况超高级生命的佛？
古人尚知“头上三尺有神灵”。你的一念一言皆会产生无限的超光波，此波充满宇宙空间。
根据“生物全息能原理”，你的每一个意念波，都会做出与你此念此言相同的事。
别忘了前面讲的宇宙是一个整体，你的一念一言都会影响这个整体。
如明此理，即使你背人所言，暗室所为，无形之念，皆不可瞒，而且造下很大的业因。
许多修行人都执着修善，但由于善恶互根，执善的同时，眼里看到别人都在作恶，
这也不好，那也不好，自己心里念念都是恶。
在议论、鄙视这些所谓恶的现象时，却时时在打妄语。
但是，由于未开悟，却不知自己在以妄念、妄言作恶，反而认为自己在修善憎恶。
比如，人人都在议论社会腐败，社会腐败减少了吗？
它是社会发展到一定阶段的必然趋势和现象，你的议论只是妄语，丝毫不能解决问题，这是其一。
其二，人们议论的多了，反而使人们对这些腐败现象习以为常，更加肆无忌惮，明目张胆地为所欲为。
故《弟子规》里说：“扬人恶，即是恶”。
你在执善表相的掩盖下，另一面不又在作恶吗？同时又使自己产生不平衡心理。
有许多修行人总爱把眼睛盯着别人的过错，张口闭口都在挑别人的毛病，
攻击这个不修行，那个不如法，这个是破戒，那个是外道，这些都是在打妄语，都是在造口业。
因此，修行人不能不明此理，否则，一边修善，一边作恶，何时才能精进？
五，不饮酒
酒能乱性，令人昏醉无智。
人生本来就障碍诸多，迷惑颠倒，如果再饮酒乱性，迷上加迷，因而增加自己一生所造的过恶。
譬如，昔有一人，独居饮酒，醉迷之中，见邻居家鸡飞至院内，捉杀为己下酒。
邻居家女来找鸡，诳称未见，反起淫心，酒壮色胆，强而奸之。
因此，在饮酒乱性之中犯下四罪：
一是邻居家鸡不予而取，所犯偷盗；
二是偷后杀之为己下酒，所犯杀生之罪；
三是邻女来找，诳称未见，又犯妄语之罪；
四者，随起淫心，强奸邻女，又犯暴力邪淫之罪。
饮酒不仅乱性造孽，而且给社会、家庭、自我都造成不良后果。
饮酒还会伤害自身，伤肝造病，肝火易怒，失去冷静的头脑，则会引发许多不堪设想的后果。
家庭不睦，车祸死伤，打架斗殴，工作失误，事故发生等，大多与饮酒有关。
上古之人最忌饮酒，因为他们最清楚，“酒伤大灵”之理。
灵魂投胎之后，能量几乎都转化为身体各部位的神，此时灵魂能量极弱，
在饮酒昏醉之时，灵魂易被外界阴性生命所控制，
或乘机吸取你的能量，还有可能造成附体现象，被其他生命长期控制。
人生本来就整天生活在昏沉痴迷之中，如再饮酒，只能是迷上加迷，更加昏沉无智，
因此修行人应当下决心戒之。
其实，修持五戒不犯，才刚刚达到做人的标准。
但是，许多修行人连此做人标准尚且难持，关键仍在习气难断。
如能悟透宇宙本性，明白实不可得，也就容易放下了。
杀生、偷盗、邪淫、饮酒，都是为了满足身体享受的欲望，
归根结底，还是为了满足空不可得的心理欲望，妄语也是如此。
如能照见五蕴皆空，才能明白，杀、盗、妄、淫所享之受也是空。
明理之后，才能放下，达到不持而持，不戒而戒。
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[size=15.5556px]修行的关键首要是破迷开悟。法布施，得智慧！度人就是度己！
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发表于 2016-11-26 20:07:04
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