佛陀的五乘法门

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第一是人乘；第二是天乘；第三声闻乘；第四缘觉乘；第五是菩萨乘。

    一般来说在藏传佛教，把人乘跟天乘判作下士道。下士道，我们显教叫做安乐道，就是追求生命的安乐，这是第一个基本功。第三的声闻乘跟缘觉乘呢，在藏系叫做中士道，我们叫做解脱道。菩萨乘在藏系叫上士道，我们叫做菩提道。
　　从显教的角度，我们是先从安乐道，到解脱道到菩提道。最后我们汇归到一佛乘，就是把依止一心而发展出五种的法门，汇归到一心真如。
　　一佛乘简单就是法法销归心性，前面的别明五乘，是一心而开展出万行，到了最后我们再把万行回归到一心。理观而生起事修，所有的事修，还是回归到我们一念心性的这个出离心、菩提心、空正见的三种理观，形成一种辗转增盛的善循环，使令我们慢慢地趋向佛道。
　　总标五乘的要义，分成三道，先讲安乐道，人乘跟天乘：
　　一、人乘，谓以三皈五戒为乘，能运载众生，越出三涂，生于人道是名人乘。

　　二、天乘，谓以十善业，四禅定，四空定为乘，能运载众生，越出人道，生于天道是名天乘。
　　佛陀开演修行的过程当中，先讲一个很现实的问题，就是离苦得乐的问题。先要得到人身，离开三恶道的痛苦，能够让我们创造一个相对安稳的生命，所以佛陀先讲人天乘。人乘主要是三皈、五戒的法门，在我们的内心熏修，慢慢生命就出现了人道的果报。进一步以十善根、四禅、四空定的法熏修，就出现天界的快乐，这是安乐道。
　　佛陀制的法门，是一种点点滴滴的熏修。我们一念心刹那的无常，是没有一个真实的自我，但是它虽然是无常无我，它有一种相续的作用，这种作用会创造业力，会得果报，会造因得果。念念依止人天的三皈、五戒、十善的善业的法，慢慢对治习气，把邪恶的部分慢慢地洗掉。就产生善良的这一块，
　　三、声闻乘，谓以四谛法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名声闻乘。
　　四、缘觉乘，谓以十二因缘法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名缘觉乘。
　　声闻乘的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶，修善，创造安乐的快乐。但是到了二乘的时候，解脱道的时候，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，你只能够当过程，因为人生的快乐，有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价！
　　佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐，你要付出生生世世轮回的代价，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。
　　所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢追求到一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们说，我们有更好的追求的目标，我们不一定要追求人世间的快乐，这种有毒药的蛋糕。佛陀开始讲四谛、十二因缘，把我们内心的水平，从一种善恶的概念，而提升到空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静。这种境界更高了——涅槃寂静乐，是没有过失的，安稳的快乐，缘觉乘到声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来，所以我们叫解脱道。
　　我们再看最高级的法门叫菩萨乘，是佛法里面最圆满的一个法门。

　　五、菩萨乘，谓以六度法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名菩萨乘。
　　前面的缘觉乘跟声闻乘二乘，它是一种离相的，到菩萨乘的时候，又开始面对相状，但是这个时候是不执着，叫做借相，菩萨又开始从空出假，广修六度。它这个相，跟前面的人天乘的相不同,人天乘的相是一种执着的，是有漏的，贪爱的。菩萨把相当作暂时借用，借相修心，他又回到了人群修习六波罗蜜，这个时候成就万德庄严。

　　五乘法门是三种目标：第一个先追求人世间的安稳快乐；第二个追求出世间的涅槃的解脱；第三个成就佛陀的万德庄严。第一个是有相行，第三个也是有相行，第二个是无相。
　　所以禅宗说，我们刚开始是见山是山，见水是水，其实就是修人天乘。其实在修五戒十善的时候，心态没有太多改变，就是凡夫的心态。真正的生命的改变是二乘，开始深入地观察人生的苦谛，见山不是山，见水不是水——出离心。到了菩萨乘，又开始回到你过去的因缘，该做什么，你还做什么，就是见山是山，见水又是水，但是那个时候的心态完全不同了，你是依止菩提心，依止空正见。
　　五乘法门，我们会慢慢次第地介绍，应该怎么去透过法门，来提升我们的心态，从一种邪恶的心，提升到一种善良的心；从一种善良的心，再提升到一种涅槃的心；从涅槃的心，再提升到菩提心，有三个阶段。
　　出离心、菩提心、空正见这三种善根，只是一个大方向的结构，就像你开车，先设定目标在哪里，把整个大路先搞清楚。但是过程的小路，你要微调，法门就是让你作微调。

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师兄我说句真话，不是给你泼冷水，这个贴子，发到法华论坛合适吗？