如何理解净土法门唯信为本？

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如何理解净土法门唯信为本？

净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。我人虽根器下劣，如以印祖开示生信发愿，且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，往生绝对有分。

汝心高如天，志劣如地，口虽云依光所说，实则全依自己偏见。净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。汝既不能通宗通教断惑证真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思议，自性功德不可思议，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门。于此法门方向尚未知，便以好高务胜之狂妄心，去研究《起信论》。《起信论》实为学佛之纲要，然于劣根，及初机人，亦难得益。

即研得《起信论》通彻无疑，其用功尚须依念佛求生，方为稳当。况法相、禅、教之精微奥妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又谓“根性劣弱，何望生西，但能不堕恶道，此堪自慰。”不知不生西方，将来必堕恶道。此系违背佛教，及与光说，何可云始终奉行教诲、一心持念弥陀乎哉？今以汝之身，膺人之职业，又非上等资格，其所立之心与志，真令人可叹可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，专心研究净土法门中书，《文钞》与高邵麟、徐女士书中备说。随所开示，依之生信发愿，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常随动随静，将一句弥陀，当做本命元辰，其居心行事，须要与诸恶莫作、众善奉行之宗旨合。（《新编全本印光法师文钞》卷二第319页 复周智茂居士书）