《妙法莲华经》植物术语知识之一（芳香品）

当如来使

香的由来
　　在印度等气候酷热的热带地区，由于人体易生体垢、恶臭，所以自古以来，为了消除体臭，就将当地盛产的香木制成香料，涂抹在身上，称为涂香；或是焚香料熏室内及衣服，称为烧香或熏香。
　　其中，涂香所使用的香料有香水、香油、香药等；烧香所用的香料有丸香、散香、抹香、练香、线香等。
香的种类
　　在以香供养佛菩萨的方法中，常见的是烧香、涂香、抹香，依《贤愚经》卷三记载，迎请佛陀的仪礼中，有烧香之说。在《法华经》卷四也说，香、抹香、涂香、烧香等，为十种供养中之数种供养。密教中也有关伽水、涂香、华鬘、烧香、饭食、灯明等六种供养，可依次配于六波罗蜜。
涂香，又作涂身香、涂妙香。以香涂身，以消除臭气或恼热。印度人为了消除身上的臭气，而利用旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。但是在佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香华鬘，应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。而如果以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，所以密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部(佛部、莲华部、金刚部)之别而供以不同之涂香。供养时，应结涂香印，口诵真言，而各符其类之涂香供养之。
　　除此之外，散香也是密教修护摩法时所用供物之一。散香指散碎之香，即不成丸粒状之粉末香，以其散碎来表示微细之烦恼，于行法时，投于火炉中，烧以供养。在此类供物中，切花、丸香各表示三毒中之贪、瞠；对此，散香则表示痴。此外，又表示精进之义。
香在佛教中的象征
　　在《诸经要义》卷五、《集诸经礼忏仪》卷上，以香比喻五分法身，无学圣者于自身成就之五种功德法，称为五分法身。以香来比喻，则称为戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。
　　经中常以香来比喻修行者持戒之德，如《戒德香经》中记载，在世间的香中，多由树之根、枝、花所制成，这三种香只有顺风时得闻其香，逆风则不闻；阿难说思维欲寻较此三者更殊胜之香，能不受风向影响而普熏十方，于是请示于佛陀。
　　佛陀告诉阿难，如果能守五戒、修十善、敬事三宝、仁慈道德、不犯威仪等，若能持之不犯，则其戒香普熏十方，不受有风、无风及顺逆的影响，这种戒香乃是最清净、无上者，非世间众香所能相比。
　　在《首楞严三昧经》中，也以“香光庄严”来比喻念佛三昧的作用。由于念佛能庄严行者，譬如香气之染人，所以称为香光庄严。《首楞严经》卷五中说：“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”经中以染香人来比喻念佛者染佛陀之功德，盈满身心。
　　在无量的诸佛净土中，也有佛国土以香为名，其中最著名的就是香积佛国，又称为众香国、众香世界，乃是香积如来所住之国，位于娑婆世界上方过四十二恒沙河之佛土，这个净土的一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。香积佛国的食物香气，周流十方无量世界。
　　由于香能去除一切不净的气味，消除臭气及热恼，所以是佛教中重要的供养之一。此外，经典中也以香美好的气味，来比喻圣者的五分法身，尤其是常以香来比喻戒德的芬芳，及如来功德的庄严，是经典中常可以看见各种种类的香，以下介绍佛教中著名的香料植物。

旃    檀
　　(比喻大乘菩萨的殊胜)
　　学名：Sirium myrtifolium
　　分类：檀香科常绿乔木
　　产地：印度、中国、泰国
　　用途：香料、雕刻
　　旃檀(梵名candana)又作旃檀、旃陀那、旃弹冉、旃檀娜，或作真坛。《本草纲目》称为白檀或檀香。
　　旃檀属旃檀科是产于热带的常绿中乔木，属于半寄生性的植物。在幼苗期能单独生长，稍稍长大之后，寄生在稻科或葵科的植物上，后来在根部长出直径三至十五厘米的吸盘，寄生在各种树根上。
　　旃檀自古在印度西岸的西格兹山系一带栽培，形成旃檀的一大产地。旃檀是梵语Candana的音译，和印度教也有密切的关联，除了作为香使用以外，也用来画在额头上，作为表示宗派或阶级的染料。
　　旃檀树的茎干通常高达二三十尺，木质密致有香味，常作为雕刻或制成佛具；根部如果研磨成粉末，则可以作香，就是旃檀香或称檀香，也可制成香油，称之为檀油。旃檀树的叶是以一二寸枪锋状对生，花作房状。果实是球形核果，大如蚕豆，成熟之后则呈黑色，汁液丰富。果核非常坚硬，竖起来则有三凸棱。
　　旃檀树的种类，在《慧琳音义》卷三、《慧琳音义》卷上都说有白、赤二种。《慧琳音义》中又说：“旃檀，此云与乐，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之药，故名与乐也。”旃檀是“予乐”的意思，因为白檀能治热病，赤檀能去除风肿，都是能去除疾病，使身体安乐的药。
　　《玄应音义》卷二十三中也说有赤、白、紫等数种旃檀，又有牛头旃檀、蛇心檀两种，前者呈灰黄色，香气浓郁，自古以来经常用来雕刻佛像，例如优填王即是以牛头旃檀雕刻佛像。
　　根据《大明一统志》所记载，广东、云南及岭南诸地都有出产旃檀。此外，印度印西亚、泰国及印度德干半岛等也有生产。
　　佛典中的记载
　　在《法华经》卷十九《法师功德品》中，提及持诵《法华经》者，可得证鼻根功德，善能嗅闻及分别种种天香、旃檀、沉水等种种妙香：“持是经者虽住于此，亦闻天上诸天之香：波利质多罗、拘聛陀罗树香及曼陀罗花香、摩诃曼陀华香、曼殊沙花香、摩诃曼殊沙花香、旃檀、沉水、种种末香、诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。(中略)并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏、不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。”
　　经中说，法持诵《法华经》的行者，能闻诸天所烧的种种香，及声闻、辟支佛、菩萨等香，但是鼻根不会损坏，也能为他人解说、忆念无有错谬。
　　在佛经中，也常以旃檀妙香于众香中的殊胜，来表示大乘菩萨出特于小乘圣者。在《顶生王因缘经》卷三中说：“譬如有人其身臭秽，虽以旃檀沉水香等，种种涂身犹不能香，如是不勤求声闻、辟支佛乘，不断恶业，乃至邪见，如果以摩诃衍大乘香涂，犹故不香。”
　　经中比喻就像有人身体臭味污秽，虽然用旃檀、沉水等种种殊胜妙香加以涂身，还是无法感到芬芳，就如同求道之人不断恶业乃至邪见，身心充满臭秽，即使外表以摩诃衍大乘香来涂身，还是没有用。而旃檀也常代表香中殊胜者，与修行之戒香作比喻。
　　在《佛说戒香经》中说：“世间所有诸花果，乃至旃檀龙麝香，如是等香非遍闻，惟闻戒香遍一切，旃檀郁金与苏合，优钵罗并摩隶花，如是诸妙花香中，惟有戒香而最上。所有世间沉檀等，其香微少非遍闻，若人持佛净戒香，诸天普闻皆爱敬，如是具足清净戒，乃至常行诸善法，是人能解世间缚，所有诸魔常远离。”
　　旃檀与沉水香，虽然是香中极为殊胜者，但是和修行的戒香比起来，还是无法相提并论。如果有人能持佛陀清净之戒，自然能生戒香，一切天人普皆爱敬守护，不但能解脱世间的缠缚，也能使一切诸魔皆远离。
　　佛经中也以旃檀之树、根、花俱香，来比喻菩萨的行持如同风吹草偃，见闻者无不受到感化，随顺同行。
　　在《菩萨本缘经?月光王品第五》中说释迦牟尼佛往昔为月王王时，修菩提道：“视诸人民犹如父母兄弟赤子，颜色和悦犹如秋月，一切人民瞻戴是王如父如母如兄如弟，善心视王目如青莲。
　　“当于尔时，国中人民无有持刀杖者，悉皆随王奉行十善，犹如牛王诸牛随从，亦如众星随逐于月，譬如众商随商主后，亦如众兵随逐主将，譬如蒲挑其子甘故生果亦甘，如旃檀树根花俱香。是月光王令诸人民等行十善亦复如是。”
　　经中说，月光王对人民犹如父母、兄弟，颜色和悦，如同秋月般令人喜悦，而人民对王也如是，瞻仰顶戴如同父母、兄弟，以善心对待彼此。这就如同牛王行于前，诸牛就会随从于后面行，众兵随于主将之命令而行，上行下效，由于月光王的德行所感，国中人民自然行持十种善道。
　　佛教中的故事
　　在《增一阿含经》卷二十八记载，佛陀成道之后，至忉利天为母说法三个月，当时，侨赏弥国优填王非常思慕佛陀，于是请毗首羯磨天造佛陀形象，这是世间有佛像之始。相传优填王造像的同时，波斯匿王造金像，但是法显于《佛国记》中却记载，波斯匿王所作系牛头旃檀木佛像，保存于只洹精舍。
　　根据《高僧传》卷一“竺法兰”条下所记，东汉明帝时，蔡惰等出使西域，曾携回释迦佛画像，相传即为优填王旃檀像师之第四幅作品。明帝命画工图写，安置于清凉台及显节陵上。
　　梁武帝曾梦见释迦牟尼佛的旃檀像东迁，于是在天监元年(公元502年)派遣郝骞、谢文华等八十人到印度舍卫国求取此像。天监十年迎回其模像，梁武帝率百官迎请人太极殿。
　　后来梁元帝于荆州城北造大明寺安置此像。此尊檀像曾由布覆盖，后来因为形貌有损坏，所以除去覆以恢复原状。隋文帝时，有人仿制此像，置于长安兴善寺。该像后于唐总章年间(公元668—669年)被烧毁。
　　玄奘在《西域记》卷五中，曾经叙述侨赏弥国有高六十尺之大精舍，内安置优填王下令雕造的旃檀佛像。同书卷十二又列记自印度带回之佛像、经卷，如：“刻檀佛像一躯，通光座高尺有五寸，拟侨赏弥国出爱王思慕如来，刻檀写真像。”由此可知，玄奘大师到印度时，不仅于侨赏弥国礼拜旃檀佛像，而且曾携回模刻之像。
　　白檀是旃檀的一种，又称为白旃檀、白檀香树。是产于印度的香树，由于木材身带白色，而有此称。旃檀树的树身可以制成香，称为白檀香或白旃檀香。在《大唐西域记》卷十中“秣罗矩吒国”条下记载：
　　“国南滨海有秣刺耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧，其中则有白檀香树、旃檀你婆树，树类白檀，不可以别。唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之。犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。”文中说秣罗国的海边有秣刺耶山，其中有白檀香树，但又有其他相类似的树木，无法分辨，只有在夏天的时候，登于高处望之，则会看见有大蛇萦绕于白檀木之上。这是因为白檀木性凉冷，所以蛇类喜欢盘于其上，当地人就以箭远远射此树，做下记号，等到冬季大蛇冬蛰藏之后，再来伐木。
　　《法苑珠林》卷三十六《华香篇》也记载僧人成藤于山中见到巨旃檀树之事：“竺法真登罗山疏曰：旃檀出外国。元嘉末，僧成藤于山见一大树，圆荫数亩，三丈余围，辛芳酷烈，其间枯条数尺，援而刃之，白旃檀也。”
　　自古以来，印度就风行以旃檀雕造佛像。例如《不空绢索陀罗尼经》中记载观世音菩萨像之造法：“或用木作，亦以白檀，或紫檀香、檀木、天木。”此外，中国、日本等地亦流行以白檀木刻佛菩萨之圣像。依《人唐求法巡礼行记》卷一所记载，圆仁人唐时，曾经到台州开元寺瑞像阁参拜白檀释迦像。白檀同时为五香之一，是密教修法时常用的供品。

　　牛头旃檀
　　(旃檀中最殊胜者)
　　牛头旃檀，梵名为gos/i^rsa-candana，印度产香树名。又称赤旃檀、牛首旃檀、赤檀。《翻译名义集》卷三中说，其中所提到的摩罗耶山是南印度山脉西南摩罗耶(Malaya)地方，以产旃檀而著名，所以旃檀又名摩罗耶产(malaya-ja)。
　　佛典中的记载
　　《翻译名义集》卷三中说：“《慈恩传》云：树类白杨，其质凉冷，蛇多附之。”经中说牛头旃檀产于摩罗耶山，如果以此涂身，假如人于火坑，则火不能烧。
　　传说当天人与阿修罗交战时，如果有受伤者，以牛头旃檀涂在伤处，就会痊愈。而“牛头旃檀”的由来，则是因为此处的山峰形状似牛头，所以出产的旃檀就称为牛头旃檀。《华严经》说：“摩罗耶山，出旃檀香，名曰牛头，若以涂身，没人火坑，火不能烧。”《翻译名义集》又引《正法念处经》说：“此洲有山，名曰高山，高山之峰，多有牛头旃檀，若诸天与修罗战时，为刀所伤，以牛头旃檀，涂之即愈。以此山峰状如牛头，于此峰中，生旃檀树，故名牛头。”
　　牛头旃檀，是旃檀中最香者，而且恒久不朽，所以古来多用以造佛像、殿堂、器具等；粉末多供医药之用，油则供作香水原料。
　　在佛教中，牛头旃檀除了是殊胜的涂香之外，也是极珍贵的建材，如三十三天宫善见城，城门就是以牛头旃檀香木所制成，散发出美好的香味：
　　“彼善见城有一千一门，其一一门长二由旬半，阔半由旬，皆以牛头旃檀香木所成。彼一一门金银琉璃颇胝迦宝间错庄严，状如星象及半月相，又一一门各有五百青衣夜叉，身被甲胄而作守卫。”
　　天上的善见城庄严广大，经中形容其有一千一百个城门，每个门都长二由旬半，阔半由旬，皆以牛头旃檀香木所制成，而且一一门都有金银、琉璃、颇胝迦宝相同交错装饰，如同星系及半月一样。每一个门各有五百个青衣夜叉，身披甲胄守着城门。
　　佛教中的故事
　　在《大庄严论经》卷十三中，记载着以下的故事。
　　在过去迦叶佛的时代，佛陀人灭之后，国王就取迦叶佛的舍利，造七宝塔，高大华美，又敕命国内的鲜花都必须取来供养佛塔，不能作其他用途。
　　当时国内有一个长者的儿子，因为迷恋一个妓女，很想送花给她，表达爱意。但是所有的花都在佛塔里面，他被爱欲遮蔽了双眼，于是偷偷到佛塔中偷了一朵花，送给心爱的人。
　　但是事后他越想越后悔，心想：“如来如此的功德，我为爱欲所狂乱，竟然作此非法之事!”于是他越想越悔恨，不由得生起心病来。突然间他的身体长满了一点一点如同芥子大小的疮，几乎布满全身。疮破掉之后，流出浓血，臭秽不堪。
　　他的父母兄弟都来探望他，以种种冷药来治他的病，病情反而更加严重。后来有一个良医来诊断，告诉他的父母，这必须以珍贵的牛头旃檀来涂身体才会痊愈。于是长者就以昂贵的价格，买来牛头旃檀，为他涂身，想不到更加严重。
　　这时他惊惧恐怖，对父母说：“您不用白费心力了，我这个病是由心所生，不是身体的病。”
　　于是他把为了迷恋女人而进入佛塔盗取供花的因缘始末，惭愧地说出来。“如今我的身体因心病而受煎熬，往后还要受地狱的苦报，就如同腐朽的树木，火从内而发，现在我也是如此，心火从内发，冷水、优尸罗，以及各种旃檀，涂在身上，也没有用，应当用这些药来涂于心。请将我抬到塔中，为我设供养，如此我的病才有可能痊愈。”
　　他的父母兄弟们听了，就将他连同病床抬着，前往佛塔。他病情越来越严重，几乎只剩下微弱的气息。父亲兄弟抬着他，好不容易来到佛塔里，他一心念着迦叶如来三藐三菩提，涕泣盈目，以自身所持旃檀之香，悲哀地朝向佛塔而说出以下的偈颂：
　　大悲救度诸苦厄，恒常宣说众善事，
　　我为爱欲所迷惑，盲目暗冥无所见，
　　我于如来真济所，造作种种诸过恶，
　　塔高广如须弥山，我因愚痴故毁犯，
　　现世得到恶名称，后生亦复堕恶道。
　　不观如来诸功德，现今而受此恶报，
　　即以得现也果报，后世必然受热恼，
　　明智者以智慧眼，远离众苦除诸欲，
　　我如今心怀忧愁，诚心归命于佛陀，
　　一切所造诸过患，愿祈如来拔济我，
　　譬如有人跌倾倒，得依大地而得起。
　　此时他的父母及眷属都赞道：“善哉!善哉!如今你乃能作是赞叹，惟愿佛世尊能除去你的病。”
　　当时这些眷属亲眼看见他身上的疮坏烂臭秽，而生起厌恶生死之心。即以华香、涂香、末香供养迦叶佛塔，又以牛头旃檀画于佛身。不可思议的是长者子身上的脓疮渐渐复原了，心中转为欢喜，身上的疮也尽皆痊愈，他知道自己的罪业已灭，心中欢喜无比。

多摩罗跋香树
　　(佛经中常见的香木)
　　学名：Cinnamonum nitidum
　　分类：樟科灌木
　　产地：中国、南印度、斯里兰卡
　　用途：药用可发汗、健胃
　　多摩罗跋香树(梵名tama^lapatra)，又称藿叶香、根香、赤铜叶等，亦即经中所说的藿香。其花色微黄，树皮含有肉桂的香味，是发汗、健胃的良药。在《慧琳音义》卷中说：“多摩罗，亦梵语，香名也。唐云藿香，古云根香，误也。”
　　藿香的茎、叶可提取芳香油。地面部分可人药，其性微温，其味辛甘，其功能为解暑、化湿、和胃、止呕等，主治感受暑湿、头痛发热、胸闷腹胀、呕吐、泄泻等症。在藿香草中最佳的藿香称为广藿香，原产菲律宾，东南亚栽培较多，中国广州、海南省和中国台湾省也有大量栽培。
　　佛典中的记载
　　多摩罗跋香树是佛经里经常可见的一种香木，有很多名称，在《法华经》称为“多摩罗跋香”，《楞严经》称之为“兜娄婆香”，《金光明经》称为“钵恒罗香”，而《涅盘经》则称为“迦算香”。
　　根据《南州异物志》中记载：藿香出产于海辽国，形状如都梁，可放在衣服中，作为熏香用。
　　而《南方草木状》说：藿香出产于交趾、九真、武平、兴古诸国，民自种之，榛生，五六月采集，晒干即成芳香。
　　在《大般若经》卷三一八中说：“尔时，欲界天子各持天上多揭罗香、多摩罗香、旃檀香末，(中略)遥散佛上。”其中的多摩罗香即多摩罗跋香。

　　瞻卜树
　　(经中比喻为清净高贵的德行)
　　学名：Michelia chalnpaka
　　分类：木兰科
　　产地：印度热带森林、喜马拉雅山地
　　用途：香料、制药
　　瞻卜树音译又作瞻卜加、旃簸迦、占博迦、瞻博迦、瞻波迦、詹波、占波、占匐、占婆、瞻波、瞻婆、苍卜。意译金色花树、黄花树。瞻卜树以花朵香味浓郁而著名，大多为野生植物，但现今也有许多是由人工栽培，作为观赏用植物。
　　瞻卜树颇为高大，呈灰白色，梢枝有软毛。叶面滑泽，叶里粉白，长六七寸。花呈淡黄或橙色，径一二寸，有芳香，称为瞻卜花(梵名campaka-pus-pa)。
　　瞻卜的树皮可以分泌芳香的汁液，其花、叶等皆可制成药材或香料。用瞻卜树的花所制成的香，称为瞻卜华香。
　　《玄应音义》卷二十一中说：“瞻博花，旧言旃簸迦或作瞻波花，亦作瞻匐，又作占婆花，皆方言之差耳。此云金色花，大论云黄花树也，树形高大，花亦甚香，其气遂风弥远也。”因为方言有别，所以对瞻卜树花有不同称呼与写法。瞻卜树花是一种金色之花，也就是《大智度论》所提到的黄花树，其树体高大，花也非常香，随风远扬。
　　在《法华经》中，除了瞻卜的香料，还有瞻卜油、瞻卜油灯。在《摄大乘论释》中记载，用瞻葡熏油很容易产生香味。
　　佛典中的记载
　　比喻清净高贵的德行
　　瞻葡花在经中被用来比喻清净高贵的德行。
　　在《贤愚经》卷五《沙弥守戒自杀品》中说：“近善智慧则增善法。近恶知识便起恶法。譬如风性虽空由旃檀林若瞻卜林吹香而来。风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。亲近善友则善日隆。亲附恶友则恶增长。”
　　经中说，就像亲近善知识则增长善法，亲近恶知识则生起恶法，譬如风性虽然是空，但是从旃檀林或瞻卜林吹来的风就会有妙香，如果是经过粪臭污秽或臭尸而吹来的风，则有恶臭。又如同清净的衣服放在香箧中，衣服取出时就会染上香味，如果放于臭处，衣服也会沾上臭味。所以亲近善近善友则善业日渐隆盛，亲近恶友则恶业增长。
　　以瞻萄树命名的国家
　　佛经还提到一个以瞻卜树命名的国家叫瞻卜国。据说，瞻卜国地处中印度的恒河边上，其都城即为瞻波城，是中印度的一座都城。
　　《大唐西域记》卷十中也记载了瞻波城的由来：传说在初劫之时，人们都居住在野外的洞穴之中，不知道要盖宫室。后来有天女下凡人间，在恒河中游泳，恒河神使她怀孕，生下四个孩子，分别成为瞻部四洲之王，各自建都筑邑，封疆划界，瞻波城即是一国之都。
　　《中阿含经》卷九也有《瞻波经》，此经是佛陀在瞻卜国对目连尊者说戒律之事。
　　根据《维摩诘经?观众生品》说：“如人人瞻卜林，惟齅瞻匐，不齅余香。如是若人此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。”譬如人进人瞻葡林，只闻到其花香而闻不到其他香味。佛陀的功德之香也是如此，譬如有人见闻佛陀功德之后，就不会再乐着于声闻、辟支佛等小乘功德。
　　比喻接近善知识
　　在《出曜经》卷十五《利养品》中记载，从瞻卜的花榨出香油可以涂在车上，用来消除沾上的尸臭或其他恶臭味。
　　这种用来消除恶臭的香木，常被用来譬喻接近好的老师及朋友等善知识。例如在《贤愚经》卷五有以下的记载：
　　有一位长者家中有一个男孩，长者为了教养好这个孩子，想找一位好的老师来教导他。长者心想：“如果跟着不好的老师就会学到坏，不但没有增长，而且会学到不好的习惯，就像风吹过瞻葡的树林，这个风会带来香味，但吹过粪秽或尸臭的地方，这个风就会有恶臭味。
　　“又像把干净的衣服放在有臭味的地方，就会沾上那个味道，相反的，有瞻卜等香木放在衣箱里，这种香味就会附在衣服上。相同的，人如接近善友就会趣向善法，接近恶友就会志向歧途。”
　　最后长者把这个孩子送到佛陀的僧团出家。
　　虚空中的无量金色花
　　在经典中，常可见由虚空中雨下无数金色花的描述，此金色花有说即是瞻卜花。如《大方等大集经》卷十七中叙述，虚空藏菩萨说法之后，虚空中雨下无量金色花：“说此法时，于上虚空中雨无量金色花，以此诸花遍覆妙宝庄严堂，于诸花中出如是法音：‘其有众生信此虚空藏所说法，善顺思维分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场。”’
　　依此经中描述，当时虚空雨下无量金色花，以诸花普遍覆满妙宝庄严堂，而此金色花也出如是法音：如果有众生信受虚空藏菩萨所说之法，善于随顺思维，分别其此义理者，皆当为不退转的印记所印，毕竟定能得至无上道场。
　　金色花也是天上所生的微妙天华，如《正法念处经》卷二十五中，记载帝释天的园林的莲花池中，种有金色花：“观善法堂莲花池中，其莲花池，众蜂杂色，出众妙音。金色花中，白银色蜂，金刚为翅，其身柔软。白银莲花，金色为蜂。如是种种众蜂，游戏其中。”
　　佛教中的故事
　　在《众经撰杂譬喻》卷一中，记载着一个关于金色花的故事。
　　往昔有一个牧牛的人，在大泽中看到金色花光明妙好，心中就想：“佛陀正好在此不远的地方，我应当取此花供养如来。”于是他就采了好几斛的金色花，担在背上，前往佛所，没想到在路上就被牛撞死了。
　　由于牧牛人死前一心忆念佛陀的缘故，所以死时就投生到忉利天上成为天子，出生在广博庄严的宫殿中。天宫的四周围上生有金色花，光明照彻。牧牛人投生为天人之后，观察自己的宿世，了知自己前世采花时被牛所杀，但因忆念佛陀的功德，得以生天，于是欢喜赞叹：“佛陀无量福祚!我未来得及施设供养，就已有如此的功德，更何况是恒常修行供养如来呢?”于是他就取了天宫旁的金色花，以及其余庄严供养器具，前往供佛，完成未竟的心愿。
　　其余天人见他拿着金色花，都好奇的问他：“你才刚生来天上，应当好好享受天上五欲的快乐，为什么要亲自去采花呢?”
　　天子回答：“往昔我生为人时，想采花供养如来，但心愿尚未完成，就以此福力投生来此，更何况是实际供佛呢?所以现在我持此金色花，要前去供养如来。”
　　当时其余天人听了之后都生起善心，有八万四千天子都一起雨下天上的音乐，雨下天香、天华等种种供养。
　　但是他们来到诸塔寺中，都见不到佛陀，只见到上座得道的比丘。比丘为天人说法之后，天人闻法心皆欢喜，增长诸功德，才得见佛。
　　于是天人就鼓乐弦歌，散下众多名花，与种种供养来供养佛陀及众僧，佛陀又为其宣说清净妙法，于是这位天子及八万四千诸天人，皆证得法眼净，人于圣者之流。