天趣之因与果报

梦_莲

一、天趣之因

天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。如果你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！

二、诸天趣

A、欲界天

（A）六欲天

（1）四天王天

（2）忉利天

要往生玉皇大帝那边，也不简单。在人间不但不邪淫，连正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有办法。

（3）焰摩天

境界又更高了，夫妻之间，互相尊重，如果欲望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有欲望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。

（4）兜率天

这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。就是说：夫妻之间，他不采取主动但是，也不失他的职责。你来，我就应付应付一下。所以，男女的欲望几乎没有，只是为了家庭的圆满，应付一下，他自己没什么欲，于此没有什么味道，没有什么男女的执着，那么欲望更少。

（5）化乐天

你只要一往生那个地方，随心所欲，都化现在你前面。 对于男女之事，做人的时候，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说：蜡烛一咬，没有味道，男女的事，完全没有兴趣，没有这个男女的欲望。

所以，做人的时候，全无欲心，只是应着眷属的需要，命终的时候，投胎化乐天。

（6）他化自在天

在人间完全没有欲望的念头，完全无欲，就是没有男女。但是，心还没有办法控制，心的念头还存在，心淫欲还存在，几乎没有。但是，毕竟是欲界，厌离这个世间，已经没有染着世间的念头了。

（B）结语：仍属欲界

为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的念头，心淫不能完全去除，叫做属于欲界。

虽然说：化乐天、他化自在天，味同嚼蜡了，或者是完全没有欲念了，但是，微细的淫欲还是在。所以，要断这一关可是难，不是简单的一件事！

B.色界天——四禅天

（A）初禅三天

1、三天名义

（1）梵众天

这个[梵]顾名思义就是持戒，这个梵众天，就是在人间有一类是专门持戒律的，但是，还没有完全断烦恼，就是爱染不生，想念俱无，生梵众天。

（2）梵辅天

要具足戒跟定，才能生梵辅天，就是欲习既除，离欲心现，远离这个欲望的心一直现前，就是持戒，心还有定，已经没有欲界的欲望了。

简单讲：男女的欲望离了，离这个种种的欲望了。

（3）大梵天

具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同时要有智慧；这个智慧当然不是佛的智慧，少许的智慧。持清净禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。

2.结语：伏漏、离欲界苦。

（B）二禅三天

二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定。

1、三天的名义

（1）少光天

心光跟身体的光还很差，叫做少光天。

（2）无量光天

定力转深了、殊胜了，身光、心光明像琉璃，有无量的光。

（3）光音天

以光代音，不需要语言，放光就知道对方表达什么，坚持圆满的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，还要有心地的功夫，就是你能够一切时无着无染，你生二禅天，就是光音天。

结语：离忧、伏粗漏

（C）三禅三天

1、三天名义

（1）少净天

什么叫少净天呢？用这个定力伏第六意识，而通达这个相似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识，他现在是暂时伏住，就是执着心少了，分别心也少了。但是，不是般若智慧那种寂灭，是禅定乐，不是真正的寂灭乐，以定力伏第六意识，而通达相似的寂灭，叫做少净天，看到那个[少]就知道了。

（2）无量净天

在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境界，但是在这个无量净天也不执着。

意思就是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就相当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边际者，叫做无量净天。

（3）遍净天

结语：身心安稳、与喜乐俱。

身心安稳，与喜乐俱，就是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，毕竟还是凡夫。

B.色界天——四禅天

（D）四禅凡天

1.凡外四天

凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，没有证果，生福生天、福爱天、广果天、无想天。

（1）福生天

就是在世间的苦乐二心同时顿舍，就是在这个世间所有的苦，他都可以忍受，乐也不着，这个苦乐的粗相统统除，而这个舍心不动。把苦乐二心放下，有定、修十善，这一类众生叫做福生天。

（2）福爱天

这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，就是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。

（3）广果天

顾名思义就是广大的果报，就是广大的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德圆满，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。

（4）无想天

这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，就是身心统统灭，心虑灰凝，这个心虑灰凝，经五百劫，能够达到五百劫，相当长了！初半劫灭，可以把这个想灭掉。但是，后半劫的定力渐渐消失，他有一定的寿命，后半劫又生，到最后还是压不住这个想。

所以，无想天就是暂时的没有想，这也是属于外道，这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但毕竟不能超出三界。

2.结语：苦乐不动

于有为法达纯熟。一切世间的苦，跟一切世间的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。

你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，何况我们天天在起烦恼呢？连外道都不如！

（E）四禅五净居天(五不还天)

五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了。

1. 五净居之因

2.净居五天

（1）无烦天

顾名思义就是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。

（2）无热天

[热]就是恼的意思，一个人内心发火了，就是热恼。这个苦乐二心了不可得，连微烦恼之热也是没有。

这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，我们如果在世间苦乐二心了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。

（3）善见天

（4）善现天

（5）色究竟天

色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但它却是不同的区域。

色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界有父母所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累。

3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。

就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。

所以，你到山林、水边，要有礼貌！也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。

4.总结色界天：不出三界

义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]总共十八天。

C 无色界天

（A）无色界中回心之大阿罗汉

回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。

（B）四空天

顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。

（1）空无边处天

[若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。] 觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。

[如是一类名为空处。]就是空无边处。

义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。

（2）识无边处天

空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处。那么，识无边处，就是连这个空都消掉。[诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。

什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。

这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！

义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是[我]。起心动念还是[我]，二六时中，统统有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。

（3）无所有处天

[空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。]无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是佛陀的智慧，用意识心。[如是一类名无所有处。]

就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。

（4）非想非非想处天

非想：也不能说想；非非想：也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想不对，说无想也不对。[识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。]

[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。

[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道。强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。

[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。

外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头。逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。

[如存不存]：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行：因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓[非想]。

那么，[若尽非尽]呢？且其阿赖耶识又好像已尽。其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已。暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。人家本家就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，强迫它有一种东西，我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。此境界即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽。可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。[非想非非想处]：此天之天寿八万大劫。又更长！

义贯：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为我这个才是！变成多一层包装。