《楞严经》开示的悟修证

小小如来使 · 发表于 2016-10-26 22:57:26

卷一阿难被文殊菩萨救回，见到佛悲泣顶礼，悔恨自己一向多闻，未全道力，殷勤祈请如来开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”这是阿难因为不知道佛定总名，所以呢，就将平日里所闻三定别名冠以一“妙”字来请法，要如来开示，十方如来成佛的大定。这如来一听，便知道阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答言：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”经文中后面逐段分说回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那：1、妙奢摩他（悟门）：佛方便示导，历七处破妄（七处徵心）、十番显见剖妄显真；会通四科示五阴、六入、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性；圆彰七大地水火风空见识都是循业发现，周遍法界，非因缘非自然。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。卷四再通过回答富楼那请法，开示不空如来藏，由无明不觉有三细，境界为缘长六粗，九相无明从细至粗，而有世界相续、众生相续、业果相续三种相续，迁流不息。再次，佛以答富楼那问五大本为相生相克，为何说本性圆融，周遍法界，湛然常住，不相陵灭？佛举虚空体非群相而不碍明暗动清浊霾映等诸相发挥，又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚无，故说一说异皆错，说明一切诸法，循业发现，观性元真，观相元妄，性相圆融无碍，依“本心”圆彰空、不空、空不空三如来藏，彻法流之底、穷性海之源，彻法源底的开示此一心三藏即首楞严大定，为自性天然之本定、如来大定，必当圆悟此理，悟圆教无生法忍，弹指超无学，入住佛家，成分真即佛，然后依理起行，悟后进修，方成了义之修证。所以，通过听经闻法学习法华楞严，才能明心见性，入佛知见，明白人生宇宙的真理（一心三藏），是十方如来，得成菩提，最初方便。在明心见性的前提下，不妨有修有证。
文殊菩萨在【楞严经】讲“归元性无二，方便有多门”，归元就是成佛，证菩提。性，就是明心见性，是指圆教的明心见性：见真真如性、见一心三藏这个我们的真心本来面目。非是通教的见空性和别教的次第三藏。想成佛必须从圆顿大法心地法门一心三藏这个悟门而入，除了这个悟门没有其他第二个门。
2、妙三摩就是方便有多门，就是修门。经中首先就强调二决定义，告诉我们因地心与果地觉要相一致。修因同果、从根解结。楞严经叙二十五圣自证境界、重说佛顶光明无上神咒、开示建坛、结界、修定之法，其重点就是告诉我们观世音菩萨、十方如来都是从闻思修入，适合我们娑婆众生的法门就是耳根法门，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。 “反闻闻自性，性成无上道”，所以，持续听经闻法加深悟量，闻熏闻修、反闻闻自性才是成就之道，带果行因、自利利他行菩萨道才是圆满菩提之道。楞严咒就是末世修学最好的助修法门、行菩萨道修心才是圆满菩提之路。
若未明心，持戒持咒皆是诸佛慈悲开示方便护心之助修助行。经中佛说咒利益已经是开示非常详尽。若已见性，持戒持咒即是全体起用，依本心起妙用，即业力成愿力之妙行。果真觉悟本心，当下转转前五识为成所作智，转六识心为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。即是一念心转法界转，一念心明十方明，即是心境一如，理事同圆之胜妙修心之道。果明此心此理，自住三摩地中，则森罗万像皆佛声皆咒，咒与心是一，六度万行法法皆是无上道，然总以弘法度众成佛为最胜妙！
佛的一切种智包含总相智、一切智和道种智、差别智，明心见性的菩萨明白了一切智，还有道种智，无量差别智慧的修证，虽说成佛不从修得，但是不修也不得。
3、妙禅那就是证门，修什么法门，将来就得这个法门相应的果位。楞严经中佛详述了从三渐次、干慧地、三贤十圣至等觉、妙觉，五十五位修证之真菩提路，住入佛家、生为佛子、广行佛事、回向佛心，泯心佛而灭数量，依一心三藏而趣佛果，至等觉齐佛际而破生相，方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓禅那修证佛果，只是复还本体，本有家珍，非从外得；狂性若歇，歇即菩提。
所以楞严经讲：“迷晦即无明，发明便解脱”，佛法了义，唯是修心，你明白了什么你就是什么，有道无道，自己知道。
《楞严经》云：世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。
禅那：巴利语jhàna的音译。心处于极专注所缘的状态，称为禅那。其意译为“思维修”或“静虑”。圆教的妙禅那即通过学习法华楞严如来藏大法，听经闻法，随文入观。对文字般若（声音）起观照般若，以契入实相般若。实相有三，即空、不空、空不空如来藏。三藏圆融于一心，即一心三藏。心外无法，法外无心。万法皆当人当下一念变现。明白了了义佛法的法理，你当下就是禅定，把你禅定在“一心三藏”，把你定在当下一念，这就叫圆顿大法心地法门，全性起修，一修一切修，当你当下禅当下定的时候，你当下即是阿弥陀佛，即是极乐世界，即是往生净土。
既言修心，不起观照，不知反闻自性、见性明心，无有是处！
而现在的人修颠倒了，【楞严经】明明是说悟后进修，而且进修依然是讲修心而非修行。而现在的人却希望修无量的法门去求开悟，或者把把楞严经讲为是要去苦行苦证，这正和【楞严经】的一佛乘了义宗旨是背道而驰的，这就是盲修瞎练，佛言：“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。
悟就是最好的修，最好的证，悟道的当下就是证道，待到定业一解除、肉团身这个无明壳一解体，当下全部功德现前。花开莲现，即因即果，即悟即证。
而佛出世的本怀，就是告诉我们这个真相，让我们及早从梦中觉醒，并且，告诉我们出离苦海的法门，就是一心三藏如来藏心地法门。即佛所揭示的【幻法云何立，是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃路】佛告诉我们【涅槃无二路】，非开悟《楞严经》、成佛《法华经》不可。佛干脆用一句话概括:【发明便解脱】。于是，我们的七识灵体终于明白了回家的路。从此而觉醒。《妙法莲华经》里面讲“俱崇秘化之迹”，它法尔如是可以通过听经闻法获取一心三藏法理信息后，瞒过六种意识心，秘密潜入我们第七识灵体，而我们第七识灵体智慧本身比前六识大无量倍，能迅速明白如来藏道理，就在我们第八识、阿赖耶识仓库种下了首楞严金刚种子，迅速明白了回家的路，为自性大定，具有了现量功德，再不退转，即已解脱生死，一到中阴身马上现前，即往生极乐世界。这就是花开莲现，即因即果。见道即证道。所以，印光祖师开示:【法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉】。佛在《妙法莲华经  法师品》也明确开示:【又如来灭度后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记】，法华楞严如来藏心地法门就是通过听经闻法、明心见性、无修无证、一步登天。
「一念信解如来藏 ,胜过修无量法门无量劫,这个劫就是百千万亿年那个劫啊,功德无量倍」!三个无量！一念就是无量念佛,无量念法,无量念僧。
为什么? 一念心香，整个尽虚空遍法界十法界，无处不遍，法界，法界，无量法界，天人鬼畜，泥巴瓦块，一切的法界都在蒙熏，这里蒙熏蒙熏就得受用，受到吉祥的加持，就是佛在《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏，胜过修持、布施、忍辱、精进、禅定、持戒，无量法门，无量百千万亿年，功德无量倍啊，你们看看《妙法莲华经》第十七品，用三个无量来说明问题。
佛在《妙法莲华经》还讲，一声赞叹《法华经》即为供养一切佛，受持一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记，受持一句法华经，胜过七宝满虚空供养无量佛，这是不是都在讲法界蒙熏啊。我们一念明心见性,明白一心三藏如来藏，明白万法唯一念心所现，就可以供养十法界一切万法，这是佛的金口玉言。
所以我们就要明白，一念明心见性，一念开智慧，你多大的功德啊！我们要明白，这才是真正的妙奢摩他、妙三摩、妙禅那，真正的悟修证，真正的首楞严大定、法华三昧，楞严经中佛言：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”唯此一路，别无二路，非开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》不可；唯此一门，即是悟门，非圆顿大法心地法门一心三藏而不可。种种法门，总以悟门为根本，悟门不开，门门虚设。但见本性，门门圆通。是故“一门深入”者，悟门也。种种方便皆消归自性圆成，若离自性，说修说行，尽是空花，但得人天有漏福报，实与觉悟成佛无缘。

南无大佛顶首楞严经！南无本师释迦牟尼佛！