佛陀成佛的过程

小雪儿

那么这个时候，在藏经上说，佛陀修了这个六年的苦行以后，他突然间觉悟一个道理，他想众生贪着五欲的相状，这个让一个人身心放逸，没办法修学圣道，但是你太过的辛苦搞得你精神体力都不够，也不能修学圣道。所以他觉得说，一个人要成就圣道，必须要走中庸的道路，你也不能把自己搞得太快乐，但是不能弄得自己身体太虚弱，所以这个时候佛陀就觉悟到中庸之道以后，他就离开了苦行林。

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那么这个时候，吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下 ，那么这个时候有一个牧牛人，他把这个吉祥草，这个吉祥草古代是非常柔软，很有弹性的草，这个时候，就帮佛陀铺在一个石头，我们叫做金刚座，就是一个大石头，佛陀要坐之前这个牧牛人就把这个草先铺上去，这个时候佛陀结跏趺坐，这个时候的佛陀还做了一件事情，我们再补充一下，他受了牧羊人的这个羊乳粥。他洗完澡以后，有一个牧羊人就供养他一个养乳粥，羊乳熬成的粥是比较稠的，像粥一样的羊乳粥。那么这个时候的佛陀，他洗完了澡，也吃了东西，这个时候身心安座，这个时候就是表示他的心已经寂静下来了，那么是一个成道的方便。

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再看第二段，降伏魔道。那么这个时候，佛陀在成道之前他还要做一件事情奋大光明，使魔知之。在藏经上说，佛陀在成道之前他就思维，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作，降魔。所以他必须遵守这个轨则，所以他就用神通力让身体放光，让六欲天的天王，这个魔王知道说我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。那么这个时候通知魔王，当然我们知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流转，所以有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情，魔率官属，而来逼试，魔王就带了很多的他的眷属，呵责佛陀说，叫太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方我就要伤害你了，那么这个时候佛陀怎么做呢？

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再看第二段，降伏魔道。那么这个时候，佛陀在成道之前他还要做一件事情奋大光明，使魔知之。在藏经上说，佛陀在成道之前他就思维，三世诸佛要成道之前，都一定要做一个动作，降魔。所以他必须遵守这个轨则，所以他就用神通力让身体放光，让六欲天的天王，这个魔王知道说我要成道了，你要障碍我，趁现在赶紧过来。那么这个时候通知魔王，当然我们知道魔王的心情，是希望大家陪他在三界流转，所以有一个人要成佛，成佛以后要宣扬真理，这件事情魔王是不高兴的，所以魔王一定要阻碍这件事情，魔率官属，而来逼试，魔王就带了很多的他的眷属，呵责佛陀说，叫太子，你现在不准坐在这个地方，赶紧起座，你要在这个地方我就要伤害你了，那么这个时候佛陀怎么做呢？

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制以智力，皆令降伏。佛陀用智慧的力量，这个智慧的力量我们解释一下 。其实佛陀是用了两件事情，从藏经上说，用智慧跟慈悲。佛陀先用智慧开导魔王，他跟魔王说：你是不能伤害我的，你过去生造了一个寺庙，而且那一生你很精进，持了八关斋戒，你以两种的善业力，但是你这个人贪爱生死，没有发菩提心，所以你这个安乐的果报跑到魔王去了。享受魔王的福业，他说你就盖一个寺庙，受持了八关斋戒这么一点魔王的福报力。佛陀说我生生世世行菩萨道的地方，我踏遍了整个三千大千世界，没有一块土地不是我舍生命的地方，你随便指一块土地都有我曾经为了利益众生，而舍生命的地方。魔王不相信，说没有人能做到这一点。佛陀说，我说的话如果是真实的话，大地证明之，佛陀以手按大地，这个时候大地六种震动，证明佛陀说的话是对的。但是这个时候魔王还是不相信，就使令魔军用箭射这个太子。那么佛陀先用智慧开导他，他也不服从。这个时候佛陀用慈心三昧，现出慈悲的光芒，慈悲无障碍。这个时候魔军的箭射到佛陀的身上，佛陀以大悲心的感化都变成莲花掉下来。这个是佛陀的降魔，以智慧跟慈悲使令魔王降伏，那么这个是在成佛之前他的一个降魔的过程。

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第三个是正式成佛。得微妙法，成最正觉。佛陀在安座以后，降魔以后，最后终于成就了微妙不可思议的道法。

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这个微妙道法我们解释一下，有些道法不一定是微妙不可思议的，比方说我们造善成就安乐的果报，造罪招感痛苦的果报，这件事情很容易理解，也没有什么高深，对不对？世间的善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这个是很容易清楚的。无常，这个也没有什么高深，你只要心静下来你就会发觉你今天跟昨天不一样，小时候的你跟长大的你身心世界都变化了，色身也改变了，思想也改变了，只是我们执着，有一个不变的我，那是你打妄想捏造出来的。所以善业的道，那个因果的道跟无常的道，都不能讲微妙不可思议，因为这个容易理解。最难的是真空妙有，妙有真空！佛陀在空性当中不障碍一切法的缘起，在缘起当中又能够安住空性，无住生心，生心无住，这个不可思议，就是《楞严经》说的离一切相，又能够即一切法，他能够跟相状接触的时候，他不沾染相状，但是在相状里面佛陀来修六波罗密的法，借相修法。

小雪儿

大乘佛法的修学是怎么回事，先懂因果，断恶修善，这是基本功。但是第二个就是否定，佛法是先否定再肯定，诸位要知道否定门入，肯定门出。佛法先否定相状的存在，这个相状只是让你痛苦的，它会带动你放逸的，它会启动你生死业力的。你看佛陀在这个修解脱道的时候，那把这个相状是骂得一文不值，不净，苦，无常，无我，一无是处。你看所有的跟让我们离相的《金刚经》《般若心经》乃至于《楞严经》对相状都是呵责的，都是否定的。但是你看佛陀到了《法华经》跟《华严经》就不一样了，佛陀开始赞叹相状，他说相状是不会障碍你的，你要把前面丢掉的相状再借回来了，所以《法华经》就把相状借回来了，叫借相修心，你要藉众生的相来布施，你要藉众生的相来修持戒，藉众生的相来修忍辱，所以这个叫真空妙有，借相修法。所以这个微妙道就是佛陀从前面的无常无我，他离开了相状他选择了出家，但是成佛以后，我们看到佛陀又来到人世间弘扬佛法。但是这个时候青山依旧在，几度夕阳红，青山还是昨天的青山，夕阳已经不是昨天的夕阳了，就是佛陀的心态不同了。

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他同时在因缘当中，他能够离一切相，又能够即一切法，不可思议。凡夫是单边的执著相状，二乘人是单边的远离相状，这个都不对。他能够走入中道他能够借相修法，这件事叫做得微妙法。那么当然佛陀是经过有过程的，佛陀先从安乐道的因果的思想，到解脱道的无常苦谛的思维，到最后的进入中道的思想，他知道这个真空妙有的道理，这个时候他正式成佛了，那么这个就是佛陀的一个从解脱道而迈入了菩提道，就是他得到的这个中道的第一义谛的智慧，真空妙有的智慧。

小雪儿

石破天惊说法华，风起云涌演楞严！ 不读《法华》不知如来救世之苦心， 不读《楞严》不知修心迷悟之关键