六根清净和六根互用

静莲

佛教著名的《心经》说到这么一句：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。这里眼耳鼻舌身意即是六根，色声香味触法是六尘。佛教把六尘称为六贼，因为六尘常趁无明黑暗劫掠众生中的善法，故称为贼。六尘依六根为媒介，如眼根贪色，耳根贪声等，六根犹如恶奴，引贼入室，自劫家宝。为了防止六贼劫掠家宝，就必须守护六根，使其面对六尘时勿生贪欲：如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就得到了解脱，便是自由、清净的六根，虽然仍与六尘打交道，但已不受引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。

所以“无眼耳鼻舌身意”就是使六根对境时，不生攀援追逐的意识，只要剔除眼耳见闻的粘着性，纵然声色纷纭，也丝毫影响不了心性的澄明，所以“眼耳若通随处足，水声山色自悠悠。”只要六根不为境转，就能显发妙用，所谓“六根门头昼夜放大光明，照破山河大地。”


这也是一种对诸法空相的认识，一般人没有修证是无法体验的。洞山禅师小的时候诵读《心经》，读到“无眼耳鼻舌身意”这一地方，忽然以手扪面，问师父说：“我脸上明明有眼耳鼻舌，身体也好端端地坐在这儿，思想意识也有，为什么经文说没有眼耳鼻舌身意？”师父不能回答，于是指示他参谒禅宗大德，终于究明本心。云门大师指出，只要对境无心，即可剔除六根对六尘的粘着性，从而六根清净，六尘不染，这就是无“眼耳鼻舌身意”。


体证诸法空相，先要获得内空(六根空)、外空(六尘空)，然后根尘相对，应物无心，达到这种甚深微妙的禅境，才能谈得上六根清净。所以慧觉禅师说：“内空故‘无眼耳鼻舌身意’，外空故无‘色声香味触法’”。


有了清净自由的六根，彼此就可以互用而不分界限了。六根互用即六根互显，它是佛菩萨之六根所具有的特殊能力，当六根离染污得清净的时候，六根之中的任何一根，均可兼备其它五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。《楞严经》卷四说到：“不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见，跋难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，侨梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触……摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。”这是因为圣者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根已离染污得清净，故一一根有互具他根的作用。


《法华经》和《涅槃经》中都说到，能得六根清净，便可六根互用。观世音菩萨就具有六根互显的神力。世间种种音声相，一般人只能用耳朵去听，而不能用眼睛去看，观音菩萨却能够用眼看。观音菩萨在用慧眼观照时，由于他对所有境界都毫不粘滞，心地虚明洞彻，如同十方虚空，故能神力无边，眼可作耳用，耳可作鼻用，鼻可作舌用，舌可作身用。总之，菩萨的六根妙用无穷，当之无愧“观自在”的称号。


六根互用并不是神乎其神的神话，六根的器官代偿功能，残疾人也有，他们可以“以手代目”，“以鼻代目”等等，听觉、嗅觉、触觉是盲人重要的近距离感觉，也相当人的六根互用。而且，六根中的意根也不是专指大脑，据记载，自1910年以来，有医疗档案记载的无脑人已发现了300多个。非但无大脑，而且无小脑。这种无脑人的头颅与常人无异，都有正常的思维能力，有些还有发明创造。当代科学家发现肠脏也有思维功能，相信随着科学的发展，还能发现指甲、头发也有思维功能。所以意根究竟长在什么地方不是靠人的器官来判定的。按照佛学“六根互用”的理论，人体器官、细胞、包括人体之外的“场”，无一不具思维功能。当然，这只是类比推理判断而已，佛法的妙处只有当我们修证以后才能彻底了知。


六根互用是菩萨的境界，凡夫之所以不能六根互用，是因为自己把六根的官能限制住了，众生就是在眼色耳声，根尘一一相对的时候，眼随色转，耳逐声流，因此颠倒迷己逐物，难以进入绝对的空性中，体验六根的妙境。如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。

              六根清净方为道















想是众生，无想是佛。那么也要知道想由哪里来，修行人好比捉贼一样，要知道贼在什么地方。想是攀缘心。大家要想除想，就要除去攀缘心。攀缘什么东西？攀缘六个东西，色、声、香、味、触、法。眼攀缘色，耳攀缘声，鼻攀缘香，舌攀缘味，身攀缘触，意攀缘法。这六种当中，毛病出在哪里呢？毛病出在意。因为眼见色的时候，随缘而不攀缘。因为什么他没有攀缘呢？我们都知道，眼根没有想，想是在意根。所以眼根是随缘而不是攀缘；入了意根，要是攀缘，就不随缘了。同样地，耳根没有想，听到声音随缘，什么声音来了，听什么声音，可是没有攀缘，他是随缘。鼻根、舌根、身根都一样，他没有想。产生攀缘想的是意根。

所以大家除想，下手处在意根。大家平时用功，怎么用功呢？教他随缘不攀缘。眼看到，耳听到，鼻闻到，舌尝到，身触到，都不染心。大家仔细想一想，平常日用你们是不是都是攀缘啊?都是染心啊？


眼、耳、鼻、舌、身这五识没有罪，罪出在意根。你们平时教他眼见到的，不染心，耳听到、鼻嗅到、舌尝到、身觉触到，皆不染心。所以说万般随缘过，不教他染心。你们大家都是万般不能随缘过，都是以意根去攀缘染心。意根一染的话，你的佛性就埋没了。


你还要注意到，意根怎么能叫他不染呢？你要知道，意根的作用，仅仅在过去、未来，不在现在。你的意根攀缘前五识过去、未来的影像，他不攀缘现在；如果意根也攀缘现在，那应该意根也能够见，也能够听，也能够闻，也能够尝，也能够触。


要意根不攀缘，有一个办法，当五识接触五尘，一过了，随缘就过了，就算了，不要再忆想他，也不要设想他。一忆想是忆想过去，设想是设想未来。天天这么用功。


千万不要错了，认为我不看、不听、不闻、不尝、不觉。那就没有用。如果你看不见、听不到、闻不到、尝不到、也觉触不到，你不成了傻瓜？你看也看得清，听也听得明，鼻、舌、身都很灵光，可是不染心，那你是大智慧的人。


不相信，你自己想一想，你们起烦恼的时候，就是看到什么东西，愈想愈起烦恼，或者听到什么东西，愈想愈烦恼。意根一想，身口二业就起，造诸恶业。大家记住，再以后无论看到、听到，五根接触的东西，意根不受，这样用功长了，就叫不受诸法。不要错误说五根不用了，五根不用你成了傻瓜了。

你心要是不染，心自然清净。心清净可以随缘不变；五根五尘自自然然地起用，那是不变随缘。我时常和你们讲性空缘起，缘起性空。不染心就是缘起性空；你那五识起大用，就叫性空缘起。你不染心的时候，是法界之体；随缘起大用的时候，是法界之用。如果你知道用法界之体，是大智；如果知道随缘起大用，那是大悲。菩萨不失大智，所以不失善提心，不失自性清净心；他知道起大悲，所以才能够度一切众生。这就是我们学佛众弘法利生的根本，如果失掉一项就不能弘法利生。

大家还要知道，随缘不染心，那是你自利，你藉这个法门可以得度，但是那要多生多劫。所以我们要用念佛法门。念阿弥陀佛，他自然随其缘而不染心。再者，念阿弥陀佛，有佛力加被，是二力法门，籍佛力加被的缘故，不需等多生多劫，今生就可了生死。


大家要知道，五根随缘不染心的时候，那叫成所作智、妙观察智。什么是成所作智？就是五根用而不染心。什么是妙观察智呢？是意根用而不染心。你们天天作人我计较，处处染心，失去成所作智、妙观察智。心不被染是自性清净，那叫大圆镜智、平等性智。


如果你自性清净的时候，那是佛法身，你这个五根用、意根用，而不受其染的时候，那是佛报身、化身。大家要知道，佛的法身是什么呢？自性清净心。佛的报身、化身是什么呢？六根清净。所以弥勒菩萨说“六根清净方为道”。你如果计较人我、计较是非，天天起烦恼，你是教自己的法身轮回六道，如果你能随缘而不染心，那六道就是法身。


大家皈依学佛修道，学的什么东西？要修什么东西？不过要求佛的四智三身，就因为你一念动，妄想起，烦恼生，使你的四智三身埋没了。害你的是谁？是你自己。大家记住，平常用的时候，总要教他随缘不染心。随缘不染心怎么作到呢？就是意根里头不忆想、不设想，不想过去，不想未来，随缘就过了。


大家也听说过一句话“随缘消旧业，莫更造新殃”。难道说你认为造的新殃是你眼、耳、鼻、舌、身造的?不是这样，是你的意造的，意要是不动的话，眼、耳、鼻、舌、身不造，所以我们知道。绝对不是眼、耳、鼻、舌、身造的业，是意根生的。



                  怎么理解“六根清净”















我们是俗人，生活本身又是那么丰富多彩，面对着精彩的世界，是很难做到完全的“六根清净”的。多数人无法也无需达到“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的空灵境界，但是，时常的清净六根，梳理和限制过度的欲望，对自己是有利的，就能达到“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”的境界。

“六根清净”这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们“六根不净”的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。


其实，六根清净四个字中，大有道理。六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为“法”──那是指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。


从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。


      那么，为什么要称为六根清净呢？


因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有瞋，贪与瞋，是由无明──烦恼而来，合起来，就是“贪、瞋、癡”的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。

修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。


因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。


所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。 根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、□味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。 六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。


如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。


说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等閑的工夫所能办到的事。为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：


1、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。
2、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
3、色、声、香、味、触、法──六尘。

六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
转帖即为法布施，功德无量
转自法门无量誓愿学