神会六问六祖慧能

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神会六问六祖慧能


神会在广东韶州曹溪六祖慧能处住了几年，颇受慧能的器重。为了增广见闻，不久他又北上参学。先到江西青原山参拜行思禅师，然后又到河南洛阳受戒。唐景龙年中，神会又到了曹溪。他认真阅读佛教经典，但有六处感到困惑不解，于是他便去请教六祖慧能。神会的六问和六祖的六答是：

第—问：“在戒(戒律)、定(禅定)、慧(智慧)三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”

六祖答道：“定就是定其心，戒则是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。”

第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”

六祖答道：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不久。你现正在听我的话，我就是本无今有。”

第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。”

六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。”

第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了悟顿、渐的人，心里常常迷闷。”六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。”

第五问：“先定后慧，先慧后定。定、慧后初，怎样才是正确的呢？”

六祖答道：“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。”

第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”

六祖答道：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。”

神会在六祖慧能去世后，曾到洛阳弘扬六祖的顿教，确立了六祖在中国禅宗史上的地位，并著有《显宗记》盛行于世。

后来，神会在山东菏泽建寺，开创菏泽宗，他因此又叫菏泽神会。神会的禅法称为“无念禅”，即他说的：“不作意即是无念”(《神会语录》第一残卷《与拓跋开府书》)，又说：“法无去来，前后际断，故知无念为最上乘。”(《神会语录》，见《景德传灯录》卷28)不过，神会最重视的是知见解脱，主张定、慧同等。神会的菏泽宗持续了150年，到唐末便衰竭了。

zhangliming

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

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第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，最初从何处出？”六祖答道：“说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。”

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第五问：“先定后慧，先慧后定。定、慧后初，怎样才是正确的呢？”六祖答道：“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。”

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第四问：“先顿悟而后渐悟，先渐悟而后顿悟，不了悟顿、渐的人，心里常常迷闷。”六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿、渐是不变的条件，悟中不迷闷。”

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第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生。不明了生灭的意义，所见就如同聋耳瞎眼。”六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性，将灭灭却生，令人心离境，未脱离这两种见解，自然除去生灭的错误观点。”

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第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”六祖答道：“生前的恶行记忆本无，生后的善行今有。念念不忘行善，后代人天不久。你现正在听我的话，我就是本无今有。”

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神会六问六祖慧能：第—问：“在戒(戒律)、定(禅定)、慧(智慧)三学中，所谓戒，应戒何物？所谓定，应从何处修习？所谓慧，应从何处获得？”六祖答道：“定就是定其心，戒则是戒其行，慧即在自性中观照，自见自知深。”

一微尘

说就是先佛而后法，听则是先法而后佛。如果说佛法本根源，一切众生都从自己心里出。”

一微尘

“本性常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定、慧平等没有先后，定、慧双修，自心就是正。”