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《如是我闻真实义》!岂是"如是之法是我阿难亲自听佛所说"这么简单!印广法师依法华楞严之义圆融开示世尊遗嘱! 尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！ 今天我为大家做一个特别的专题开示：【如是我闻】这四个字它的真实法理法义。 大家知道，三藏十二部经，每一部经正文开头的第一句话就是【如是我闻】，【如是我闻】是一切经典开宗明义第一句话。 不管是中国人或者是外国人，在写文章的时候，一篇文章题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开，往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂、纲领、核心、浓缩和精华。整个文章的内容，就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。 三藏十二部经，每部经都有标题。标题呢，千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话。也就是说，这句话是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以这句话非同小可啊！我们真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经。不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。 所以【如是我闻】这句话对于我们修行人来说，举足轻重，它是我们进入佛门的关口。 我在几年前，曾着重从三个角度来论述我们净土法门修行的纲领和次第。 第一段内容就是提出：唸佛不能往生，唸佛不能成佛。 第二段内容就是提出：唸佛一定成佛，唸佛一定往生。 第三段内容就是提出：唸佛当下成佛，唸佛当下往生。 我之所以提出这样的说法，理由就是依据【如是我闻】。概括的讲就是：【如】者【阿】也；【是】者【弥陀】也；【我】者【佛】也；【如是我】【阿弥陀佛】也；【闻】者见道也。「如是我闻，万法皆成」；「如是我不闻，万法皆不成」。 这个法传出以后，在同修中震动很大。所以我们今天是针对许多同修的要求，详细具体的从五个方面解释【如是我闻】。 第一、略说【如是我闻】的缘起及作用 当年佛在世49年，讲经大小几百会。任何一个法会，任何一部经典，从来没有提到【如是我闻】四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前，由摩诃迦叶尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢，阿难还有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃迦叶提醒，阿难尊者请问佛：「在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲每一部经法时，开头如何设立」？佛说：用【如是我闻】。这是佛的遗嘱。 当时在印度这个民族，有它的文化特征，有它的个别性。各家各派自成一体，为了互相区别开，所以同一种团体、同一种派别在文章的第一句话，必须用相同的开头语。比如说那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头第一句话必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六个外道九十六个团体，他们的开头语都各自不同。 在这种情况之下，更何况我们的佛法它是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。在这种情况之下，佛恒顺世间法，用【如是我闻】作为我们佛教经典的开头语。这是讲它的缘起。 那么这个开头语形成了以后，在当时起到四个作用: 第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是阿难的形象非常庄严,心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过的时候，第一句讲出了【如是我闻】，大家就明白了，这是阿难代佛传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以【如是我闻】一出口，大家都知道这是佛的临终遗嘱。 第二个作用是息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊？哪一个不是入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样做个领头人，来收集整理佛的经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生人人有责。阿难把【如是我闻】一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲【如是我闻】，然后再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。 第三个作用是区别于外道。让大家一目了然，这是佛法经典。有些人读各种经典时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个【如是我闻】起到这个作用。 第四个作用是利于修行。【如是我闻】通大通小，各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。 第二、诠释【如是我闻】真实法理法义 讲这句法的法理法义，也就是讲它的真实义。【如是我闻】这四个字述尽了宇宙人生的真理，讲透了我们的本来面目。它对整个十法界森罗万象一切的万法它的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括、总结和提炼。不是世间法可以来评价比拟的。讲到底，它就是「明心见性」之说。 按照我们佛法里讲【如是我闻】真正的实义，就是在讲万法的本来面目。万法就是一个【我】，【我】就是万法，就是我们一个念，这是讲无分别法。可是如果没有分别法，你这么笼统地讲，谁会相信啊？众生不能开智慧啊！所以在佛法里用藏、通、别、圆的分别法，把【如是我闻】分别开示。 所以这里就分别性而言，【如】是我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实地存在。 而【是】是讲万法万相，有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等，总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫相，都叫【是】。 【我】就是把【如】和【是】圆融圆满圆通为一体。把一个真心本来面目说为【如】和【是】，说为「性」和「相」。而这个性和相呢，我们不要以为它是合在一起才是「一」，才是我，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是「一」嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。 【闻】就是明白了这个道理，就是见道了。 【如是我】这是一个本体，不管你「闻」也好，「不闻」也罢，都是一个「如是我」。那么「闻」了以后，我们明白了这个道理，在因地的凡夫，他当下转凡夫的业报身为佛菩萨的愿身，成为「分真即佛」。再进一步的依此修行成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫「明心见性」，我们就叫了生脱死，就叫往生（妄心往生到真心里）。下面我们打比方，来观照这个道理。 什么叫【如是我闻】？比如师父在这里讲：「一二三四五」，或者讲：「妙法莲华经」。讲出来的话，空气有震动，这是不是有形有相啊？这种有形有相，我们的耳朵可以感觉到。那么「一二三四五」和「妙法莲华经」它有文字之形，当我们讲出的时候，眼睛是不是能看到啊？﹙银幕上现出这些字﹚我们凡是识字的同修，都知道是什么字形，是不是对应我们的眼根啊？那么这个「一二三四五」和「妙法莲华经」还有它的字义，「一二三四五」表数量，「妙法莲华经」是表法，那么它的含义，我们脑袋思维一下就能知道，这是不是对应我们意根呐？ 我们从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的法味，但是我们人道的众生烦恼习气比较重，很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话，我们可以笼统地称为相，称为是【如是】的【是】。 那么让我们再想一想，在我嘴巴没有讲、耳朵没有听、脑袋没有想之前，这「一二三四五、妙法莲华经」这几个字的字形、字义、字相、字味，它在不在啊？它一定在，是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，它就变成了【是】。虽然它没有任何形相，没有所能感觉到的任何东西，它在不在？它一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是【如】，这还只是『通教的如』，可以方便说为【如】。 世间人他不相信这个事实，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，你怎么讲他都不会相信。所以六道凡夫，可怜就可怜在这里，执相昧性，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘以及我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，执着在六种身根里，并且做种种的妄想、分别。所以他不能出六道轮回，不能了脱生死。 我们果真能见到『通教、别教、圆教的如』，在佛法里称为「明心见性」。通教别教要通过行持修证才能见到【如】。圆教可以通过听经闻法，明白《法华经》《楞严经》所讲『一心三藏』之理，当下见道，明心见性。但是你必须在刻骨铭心地、深信不疑地前提下，并且彻底懂得了，明白了。有道无道我们自己知道，果真见【如】，最低保障线不落三恶道，最高果位上不封顶。 所以我们问一问自己，我们现在果真刻骨铭心懂得，并且明白我们看到的、听到的、我们的肉团等等等，就是由无形无相的那个【如】变出来的，请把手举起来给我看看！举高一点，好，请放下。我们现在还没有听明白的同修也把手举起来！九个，没有关系。师父会在这堂课中反复讲这个法，这个法太重要太重要了！ 那么我们刚才讲的人是这样，那么牛马猪羊等等，也都是这样。所以一切的有情物，包括苍蝇蚊子它们都有意识心，都有这个能动性。佛法是讲万法平等。 那么我们再看看这个无情物。随便举一个喝水的茶杯盖，我们看这个东西，它是不是【如是我】。我们面对的茶杯盖，它是一块铁，就是【是】，这个没有怀疑的。那我们现在看这个铁，它是怎么来的？它在没有形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又从泥巴里来。那么这个泥巴，是从哪里来的啊？是不是心变出来的？这就是【如】。 我记得我们曾经做过一个实验。两个手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来！好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。也就是说，这个实验让我们手长出一块肉团，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有，那就是【如】。如果有任何形相的话，它就成了肿瘤，那非要动手术不可了。它就是没有任何形相，那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个是不是就是泥巴啊？在任何一个微尘里，它都具足金银铜铁，无量的元素。现在的科学，已经解决了这个问题，仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性，所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目，从这个【如】而有，是不是？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是【如是】？没有。从有情到无情都是这个【如是】。 那么现在再来解决一个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教的这个【如】。我们再次想一想，「我的这个如」和「你的那个如」，和「牛马猪羊的如」跟「泥巴瓦块的那个如」，能不能分出张三如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的【如】都是一个【如】啊？是。明白了「所有的如」都是「一个如」，这就是「通教禅宗境界的如」，破一切的有归于一个空性。一切有情无情，一切万法其真心本来面目就是「一个如」，这个道理是不是很容易明白？是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第一个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白【如】，你永远不落三恶道。 那么我们在第二层次上来讲，你果真明白「千佛一如」，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白『如来藏』的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即蒙佛授记。那么法华会上佛菩萨，还自己给自己授记，在佛面前讲：我们成佛了！佛在《法华经》中一直在讲这个法啊！ 那么我们再来看一看，我们在讲【如】，讲【是】，我们在已经知道【如】和【是】合起来是【我】，那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是【如】，手掌是不是就是【是】啊？那么我们看，在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，这个心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」；我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看到拳？叫作『眼见掌，心见拳，眼见相，心见性』。『眼见是，心见如』，这就叫「见性」，在相见性。前面就是讲「在性见相」「在拳见掌」「在如见是」，所以明白这个道理，这就是别教的「明心见性」。 别教它回到「相」上就能见到「性」；它回到「性」上就能看到「相 」。通教破除一切相而归于「空性」，所以它只能破除一分「灭相无明」而证得一分「真心法身」。那么别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分它没有办法破除。 那么到了圆教的修法，它不一样。它当下任何一法同时见到一切的万法之性，「一修一切修，一证一切证」。不仅是这样，我们刚才讲的这个圆教，「一」即是「一切」，在这一个指头通过这个「相」能看到这里的「空性」，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这是『圆顿大法』见【如是】，这叫「如来藏为总，万法为别, 互为总别」，「别」可以为「总」，这里的「总」也可以为「别」；还有「互别为别」，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，这就是『圆教的如是我闻』。 我们再以做梦来打比方，更深一步地观照【如是我闻】的法理法义。我们做梦的时候，是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发，也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起，乃至梦到牛屎、狗粪，乱七八糟是不是都能梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个肉团脑变出来的，都是我们一个念变出来的。 我曾经遇到有人提出反对。他说：「怎么没有关系？如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈」？我再问他：「你有没有梦到过你从来没有见到、听到的东西」？他说：「有啊」。所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是？所以讲梦中的境界都是我们「一个念」变现。 那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做，是不是？「做梦的那个人」就是【如】。「梦中的境界」就是【是】。 刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在做梦，他要回到「做梦的人」中去，破除有形有相的肉团身这种分段生死。其实讲老实话，如果我们做的梦比较好的话，你们愿意不愿意从梦中醒来？谁也不愿意是不是？其实做梦是我们的真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧，佛法教育的目的就是要我们「从梦中赶快醒来」。 那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是做梦那一个人变出来的啊？是。如果是，你就是证得了『通教的如是我闻』。 那么我们再想一想，当醒来不做梦的时候，那个梦中的境界在不在？在。这就是无形无相。如果不在的话，你永远都不会再做梦。这就是『别教的如是我闻』。 借助梦，你在梦境中悟到做梦的人，在醒人中悟到梦境。那么我们看一看，既然我们梦中的一切都是由我们一个念变出来的，梦中老妈是不是梦中老爸？梦中的老妈是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样。所以这就是『圆顿大法』的【如是我闻】。 我们刻骨铭心、深信不疑地认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是由我们一个人一个念变现出来的的同修，请把手举给我看一看！这个法很重要，有道无道自己知道。很好，都通过。 所以【如是我闻】就是佛教给后人印证自己的标准答案。
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发表于 2016-7-14 07:14:18
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