印广法师：如何将佛法与世法贯通？

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印广法师：如何将佛法与世法贯通？

李丹：那也请您来跟我们说一下佛法跟世法是怎么贯通的。

印广法师：之所以讲佛法是真理，因为它本身就是世间法。佛法来源于生活，那佛法到底是真还是假？不管你信佛还是不信，乃至坚决诽谤佛法的人，他都没有办法不信。比如说我们在这儿鼓掌，这个鼓掌就是阿弥陀佛的“陀”，就是我刚才讲的心现识变所变出来的那个东西，那么我问：“大家鼓掌的时候要不要大脑来指挥？”

李丹：肯定是要的。

印广法师：脑袋不指挥他就鼓不起掌来；那脑袋指挥呢，叫阿弥陀佛的“弥”，弥就是妄想心，是假心。那我们再想一想，没有鼓掌的时候，脑袋没有指挥的时候，这种脑袋思维在不在？一定是在的，如果不在的话，我们怎么能鼓起掌来？在哪里？在心里。虽然在心里，我没有思维的时候，心里动念头了没有？没有。如果动了，这已经不是心了，它已经变成了思维了。那么没有鼓掌的时候，鼓掌这个动作在不在呢？也在，虽然在，没有鼓掌的时候这个心动不动？

李丹：动啊。

印广法师：应该是不动才对。虽然它没有任何动作，没有任何思维，只要我们一想，它就变成思想，一想就鼓起掌来了，所以我们把这个心叫做阿弥陀佛的阿，它没有任何形相。只要这个思维一动，它就能变现出任何形相。这叫阿、弥、陀，这个道理能明白了吗？既然是这样，这个鼓掌是阿弥陀，吃饭、穿衣、唱歌、跳舞、打人、骂人、散步、睡觉......

李丹：都是一样的道理。

印广法师：有没有哪一样不是阿弥陀佛？人是这样，狗在跳，鸡在叫，牛在吃青草，马在跑，猪在睡懒觉，是不是阿弥陀佛？

李丹：这就是您指出的佛法与世法相通的一个地方？

印广法师：是的。这个房间没有哪一样不与佛法统一，只要你能讲出来。比如这个电灯，电就是阿，电没有任何形相，开关这个动就是弥，再通过这个灯泡、电线不同的因缘显现出光，光是不是陀？那么这个电再通过开关，通过不同的质量，比如通过电风扇，是不是变成了动？动就是陀，那通过音响发出了声音，是不是阿弥陀？所以从有情、无情，天地万法是不是一个阿弥陀？有没有哪一项能逃出阿、弥、陀这三部曲？阿是第一部曲，弥是第二部曲，陀是第三部曲。那么我们再来分析这个陀，什么刮风下雨，电灯、电话、唱歌、跳舞是无量的，是不是？那么无量的陀它是由无量的弥变出来的，无量的弥就是我们每个人无量的妄想。那么弥是无量，陀是无量，那阿有几个？是不是一个？阿没有任何形相，能不能分成你的阿，我的阿，牛阿、马阿、佛阿、菩萨阿、狗阿，能不能分？不能，所以天地万法就是一个阿变出来的，也叫心现识变，也叫唯识所变，唯心所现。在佛法里这是个基础概念，这个法呢，无量佛讲了无量百千万亿年，可是后人把这个最根本的法丢开了。真正懂了《法华经》、《楞严经》，那么所有的三藏十二部经，天文、地理、语文、数学，乃至泥巴、瓦块、臭狗屎，都是释迦牟尼，都是阿弥陀佛，都是观世音，都是我，法妙就妙在这里。

李丹：好的，那您刚刚也说到了一切万法，也想请问您曾经说过一句很经典的话了，您说有情、无情，一切万法都是从真心本性变现而有，尤其所想、所见、所闻、所行不同，而变出天地万法。那这样一句话如何来解读呢？

印广法师：我想问你一个问题，你能回答我吗？

李丹：只要不是太深奥的。

印广法师：比如你认为我们人是从哪里来的？

李丹：人是从哪里来的？

印广法师：是。

李丹：如果按通俗地来理解，每个人都是从母亲的肚子里来的。

印广法师：是的。那么我想人不仅从母亲肚子里来，人是靠自己把自己变出来的，你能不能理解？

李丹：这个我理解不了了。

印广法师：我们不是讲天地万法唯识所变，唯心所现吗？难道我们这个人也是我这个意识变出来的？回答，是。比如说你现在这个人相，在八百万亿年以前在不在？

李丹：八百万年以前，那肯定不在呀。

印广法师：请问你今年多大了？

李丹：28岁。

印广法师：我讲你这个身体，这个形相，以及今天的这种福报，在28年前，二万九亿年前，两百九十万万万亿亿年前就已经在了。虽然在，它没有任何形相，是随着你在这个时间的因缘而显现出今天的这种形相。你先不要问为什么。我们进一步推论，一滴猴血能造出猴子来，这是现代科技成果，你知道吗？

李丹：哦，知道，克隆技术。

   

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印广法师：是，既然是这样，一滴人血能不能造出人来？

李丹：这个好像目前咱们不敢乱说。

印广法师：我们最关键要学会智慧来分析，逻辑推理。猴血能成猴子，那人血能不能成人？你总不能说等人血造出人来，我再想，那我们还要智慧干什么？那我们还要科研发明干什么？我们要逻辑推理，你现在信不信人血就能造出人来？

李丹：现在不可能，未来不一定，现在目前还没有真实的案例，但未来就说不准了，因为科学也在不断地发展嘛，这个谁都不敢断定。

印广法师：好，那我告诉你，像你这样的在我们遇到的人群中大概占2%。

李丹：2%？

印广法师：是。95%的人当下就肯定能造出人来，毫不含糊，也有3%的人认为不可能。讲佛法要靠智慧来推论，如果我看得清、摸得着，还要佛来讲法干什么？还要有哲学来干什么？哲学就是靠思维、靠智慧来推论，然后用科学来验证。所以成佛以后，我们的心与整个天地万法圆融为一体。诸佛对泥巴瓦块、桌椅板凳的感受，就跟我们感受自己的耳目手足一样。佛法是出世间的真理，是不可思议的，你不能用凡夫的心态，用凡夫的逻辑推理来推论，这个凭智慧来观照。

这里的桌椅板凳、天花地板、泥巴瓦块，今天听到了如来藏的道理，以后若干年、百年、千年或者万年，遇到日食和月食的时候，这些泥巴瓦块、树木花草凭借天地日月精华，完成由无情到有情的转变，变成天、仙、鬼、怪，哪怕是小爬虫变成动物了。那么从现代科学猴血变猴子，就帮助我们来证明佛法的正确性。佛有无量分身，无量就是无量，并不是他搞魔术变出来的。我们想一想，一滴猴血能造一只猴子，那么一只猴子是不是有无量血？能不能造无量猴子？无量猴子中的任何一个猴子是不是又能造无量猴子？如果第三个无量的猴子中的一个猴子又能造一个猴子，无量，无量，无量，无量，呈几何积数倍增，无量就是无量。一个你是不是无量的你？好好想想，要靠智慧来推论。研究佛法时要拓宽我们的心量，打开智慧。废指甲，眼屎，都是一尊佛，牛屎狗粪都是一尊佛。泥巴块能变成鸟，那泥巴块是不是牛屎狗粪合成的？所以这个法妙啊！

特别是讲到《法华经》，讲到《楞严经》，自古以来人家把《法华经》、《楞严经》说成是天书，其实它不是天书，它就是人书，就是讲我们的心。因为我们现在热衷于名闻利养，不愿意来研究这些枯燥无味的东西；只要你愿意，你就能看得懂，其实一点都不复杂。《法华经》、《楞严经》最简单。我们经常讲一个笑话：你别看高楼大厦金碧辉煌，男男女女唱歌跳舞，讲到底，就是一堆烂泥巴在做怪，一堆烂泥巴做怪就是阿弥陀佛，就是心现识变。那么怎么样变出来的呢？我们死了以后，来生来世既可以做人，也可以做鬼，也可以做畜生，也可以做菩萨，做泥巴瓦块，也可以做穷人、富人、寿星、短命鬼，怎么样变出来呢？

打个比方，点心都是由油、盐、米、面四种原料做成。那原料相同，但是配比不一样，味道一样不一样？不一样。牛马猪羊、穷人富人，都是皮肉筋骨、血液、水分，原料是不是一样的？都是一样的，但是我们的血压高低，高矮胖瘦，红血球、白血球比例一样不一样？我们的寿命、财产、快乐、痛苦一样不一样？为什么不一样？就是因为我们对问题的看法不一样，所以涉及到世界观的问题。

有些人就是全心全意为人民服务，为众生服务，连命都不要；有些人活着就是为了让别人快乐；有些人贪污、盗窃，搞名闻利养，一切都是为自己。对别人的看法呢，人家明明是做好人做好事，他认为人家是装模作样，是不是？还有我们吃的东西不一样，有些人吃素，有些人吃肉，有些人喝白开水，有些人喜欢喝酒。穿的东西不一样，有些人衣服穿的能够遮身就行了，有的人奇装异服，追求享受。这是不是我们自己造成的？这就决定了个人命运的不同，这是不是跟世间法圆融起来了？如果全世界从国王、总统、将军、元帅，到贫民百姓，从政府机关、厂矿学校、幼儿园，到家庭委员会、街道小组，大家都来明白《法华经》、《楞严经》，都深信不疑天地万法就是一个人一个念变出来的，没有哪一个不是哪一个，这是讲第一义；如果讲第二义，我们一切人相互之间，我们与牛马猪羊相互之间，我们与泥巴瓦块相互之间，在过去世中都曾多生多世互为父母儿女至亲骨肉——明白这些道理了，谁去搞世界大战？谁去搞杀生？谁去搞阴谋诡计？

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令初修者入佛知见，亦令老修者恍然大悟，
请看彻法源底的开示《过五关 斩六将 证菩提》

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南无大乘妙法莲华经

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印广法师：如何将佛法与世法贯通

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南无大乘妙法莲华经

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阿弥陀佛随喜赞叹

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阿弥陀佛阿弥陀佛

法华经521

妙法莲华经·方便品》云：  【止！舍利弗，不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。】  这是佛的良苦用心啊！他日思夜想，就是要把这个法告诉大家。只有佛与佛才能『究尽诸法实相』，话中有话啊！这是使大众生起一种好奇心。『诸法实相』，就是「诸法如是、诸法阿弥陀」。『实』就是『如』，『相』就是『是』；『实』就是『阿』，『相』就是『弥陀』。没有哪一法不是『阿弥陀』，没有哪一法不是『如是我』。一切的经典你只要把第一句话『如是我闻』搞明白了，你高枕无忧，你成就了。你就说「如是我闻，我现在什么也不干」，这是不是《妙法莲华经》啊？「如是我闻，我现在什么都干」，这是不是《妙法莲华经》？「如是我闻，我只知道吃饭睡觉」，是不是《妙法莲华经》？统统是啊！如是我不闻，你一天十万声佛号都是白念，盘腿一盘几万年你都是修臭骨头，是坐鬼窟窿！这都是祖师大德的教诲啊！『归元性无二』，这个『性』就是从『如是我闻』这一门而入，就是从『阿弥陀』这个门而入。诸佛已『究尽诸法实相』；菩萨来讲，可以进入『诸法实相』之门。入了这个门，你永远不落三恶道，乃至十地等觉。但是要『究尽实相』，你还要修证，要把这个次第搞明白。  【如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟】。 『如是相』，『相』即「不空如来藏」。比如我坐在这里，有皮肉筋骨之相，有红黄黑白之相，总有个相。『如是性』，要解释『性』必须先解释『体』。按别教而言，『体』是无形无相的真实存在。比如，我在这里讲「一二三四五」，这就是『相』。在我没有讲、没有想的时候，这个一二三四五在不在？在，就是『体』，它无形无相。那无形无相的「体」变成有形有相的「一二三四五」，就是『如是性』的这个『性』，它起这个妙用。所以这「十个如是」一开始就等于是总讲，从根本上讲。为什么把『相』放在第一呢？这是《法华经》所讲，『佛种从缘起』。这个『缘』是有形有相之万法，不通过『相』，我们在凡夫位不足以见『性』——由『相』而悟到『体』。注意！我们是倒过来走回头路。本来是由『体』先现出『相』。但是由于众生迷惑颠倒，所以倒过来从『相』上开始悟到『体』。这个『性』的智慧妙用，是不是紧随『相』后啊？不随『相』后，你到不了『体』。所以这「十如是」在开头这三炮最重要，以此为基础，对后七个如是作进一步的分别概述。  『如是力』，『力』，一般是在出现了有形有相的万法之后，在作为「道种智」、「分别智」的基础之上来分析。前面的『相、性、体』是从「根本智、真实智」上来分析，这后面来讲已经进入了「方便智」来分析。    下面是『如是作』，『作』就是造业。那在我『作』之前，我「能作」的这个东西在不在？在，那就是『力』。比如我现在具备吃饭的力、穿衣的力、走路的力，但是我吃也好，不吃也好，穿也好，不穿也好，这个『力』是不是就存在啊？起心动念产生身口意三业，它现出来就是『作』。    『如是因，如是缘，如是果』，没有『因缘』不能成『果』。『因』和『缘』都是『因』——『因』是「主因」，『缘』是「次因」；或者讲『因』和『缘』都是『缘』——『因』是「主缘」，『缘』是「次缘」。一般把过去世之因叫『因』，今生世之因叫『缘』；或者把自己的因叫『因』，把外界环境之因叫作『缘』。『如是果』，在『因』的当下就是『果』。但是要『报』呢，要待机缘成熟。比如说你杀鸡，这只鸡被下饭菜，当下是不是就是果？那你杀鸡的这个杀是不是因？『因』即是『果』，你将来也要变成鸡被杀。你杀鸡的当下这个因，就是你将来作为鸡被杀的果，这是肯定的。也许到下一世，也许到下十世，哪怕是百世千世万世，你所造之业、所作之因，都要作为果报现前，叫作『因缘果报』。    『如是本末究竟』，实际上就是「否定之否定」规律。它既有一个大的整体过程，又有无量渐进的过程。我们时时事事处处都处于『本末究竟』——否定之否定规律中。所以第十个『如是』，也是对前面九个『如是』的概括总结。我们本来就是佛，这是『本』；由于我们的无明妄想而堕落为众生，这就是『末』；当我们由众生位回到佛的位置上去了，这叫『究竟』。所以众生是对原本佛的一次否定。那么究竟成佛又是对在众生沦落位的一次否定，是不是第二次否定？叫否定之否定。我们成了佛，还是不是原来的那个佛了？不是了。在「原始佛」之后，我们经历了不同的时间、空间和万法，吸收了经验教训而重新回到自在位置，所以叫「究竟佛」。看上去好像回到了原来那个自在的位置，好像与原来一样，但是来讲中间经过了不同的时间、空间和万法。他把这个「后得智」跟「根本智」已经圆融起来了。所以对这十个法，我们是从纵向这个角度来看待一切万法的演变规律。这第一步是打基础。第二个角度呢，我们再来看为什么这每一个法都是讲『如是』。『如是』就是帮助我们开智慧，『如是』就是讲『如是我闻』。那么为了讲这个问题，我们首先要把『如』解释为「真空」，『是』解释为「妙有」；『如』解释为阿弥陀佛的『阿』，『是』解释为阿弥陀佛的『弥陀』；『如』解释为我们的真心，这个『是』解释为我们的假名、俗名、俗相；『如』解释为道理的「理」，『是』解释为事情的「事」。

法华妙严

南無阿弥陀佛！

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南无大乘妙法莲华经