背诵佛经需要的基础知识

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1． 四圣谛

谛(satya)的含义是实在、真理。四圣谛即苦、集、灭、道四谛，是对人生现象的评价和解脱痛苦的指示。四圣谛是佛教理论的总纲，佛教的其余说法都是围绕着它而发挥、推演出来的。苦谛认为生存就是痛苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴八苦。生苦：胎儿在母亲肚子里住胎十月，如同关在黑暗的地狱中，母亲喝热汤，要受热烧之苦。婴儿出生，冷风刮到身上，如同刀刮一样。从婴儿成长为少年、青年、壮年、中年，种种痛苦连绵不断。

老苦：进入老年，须发变白，牙齿脱落，眼花耳聋，肌肉松弛，神志不清，接近死亡。病苦：包括里里外外的身病和忧愁悲伤的心病。死苦：有生命无常最终死亡和遭遇偶然事故或灾难而死亡。这四种是人的自然属性方面的痛苦。怨憎会：想躲开憎恨的人和厌恶的环境，却不得不会合在一起。爱别离：想同喜爱和人和环境永远相处，却不得不分离。

求不得：想得到喜爱的东西，却偏偏得不到。这三种是人的社会属性方面的痛苦。五取蕴：五蕴又译为五阴，指色受想行识，佛教认为人体由此五种因素构成，故特指人身。取是执著贪爱的意思。五蕴与取结合，就产生各种贪欲，招致各种痛苦。这一种是说人的肉体精神存在就是痛苦。中国僧人为了说明人生痛苦，就说人的面容是个苦字，眉毛是草字头，眼睛和鼻子合成十字，嘴是口字。

集谛说一切存在都是由条件集合而成，苦也是这样，从十二因缘说、轮回说分析产生人生各种痛苦的理由和依据。灭谛阐述断灭贪欲、痛苦，达到最终解脱境界涅槃的道理。道即道路、方法，道谛阐述达到涅槃境界所应遵循的正确途径，即八正道。

2． 十二因缘

十二因缘说是佛教对人生现象的解释，认为生命是一个连续不断、循环往复的过程，其产生和发展依赖条件，分为十二个互为因果联系的环节。"无明"缘"行"：由前世因缘带来的愚痴无知(无明)产生(缘)种种世俗意志活动(行)。"行"缘"识"：世俗意志形成心识，在相应处所投胎。"识"缘"名色"：识引起胎儿肉体和精神(名色)的发育。"名色"缘"六处"：随着胎儿身体的发育，出现眼耳鼻舌身意六种器官(六处)。

"六处"缘"触"：婴儿出生，六种器官与外界感觉认知对象(触)对应联系。"触"缘"受"：儿童的六种器官与外界感觉认知对象对应联系，产生种种感受(受)。"受"缘"爱"：青年对于外界事物的感受，产生种种渴望和贪欲。"爱"缘"取"：贪欲强烈，产生追求和占有的欲望(取)。"取"缘"有"：追求和占有的欲望产生思想、行为(有，业)。"有"缘"生"：今生今世的贪爱、追求、占有，产生种种迷惑和善恶业力，产生果报，决定来世的转生。"生"缘"老死"：来世转生，又会有生老病死。

这里讲到前世、今生和来世，不断轮回。以上是就"顺观"而言，即认为无明是人生痛苦的起点，阐述人生痛苦及其原因，即苦谛和集谛。也可以反向"逆观"，推导人生诸种痛苦现象所以产生，其根源在于无明，十二因缘灭，即为灭谛，认识了十二因缘的实相，即为道谛。

3． 业报轮回

众生的口业(言语)、身业(行为)、意业(思想)，具有善恶不同性质，业力作为因，产生因果关系，善有善报，恶有恶报，导致自身在六道中不断轮回，就像车轮转动一样，永无终期。

4． 六道

六道也叫六趋，道即轮回往来的道路，趋即趋向，是众生轮回的六层空间处所。六道众生统称六凡。六道由低到高依次是：地狱、饿鬼、畜生(旁生)三恶道，阿修罗、人、天三善道。

地狱，又译作那洛迦(Naraka)、不乐、可厌、苦具、苦器等，是最受罪的处所，有八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱多种。地狱主事者是阎罗王，其下有判官、无常、夜叉等。所谓八热地狱，其一是等活地狱，此处众生彼此残杀，凉风吹来，复生为鬼，受苦更重。其二是黑绳地狱，此处众生受黑绳索捆绑。

其三是众合地狱，此处众生受众兽伤害和刑具折磨。其四是号叫地狱，此处众生备受折磨，痛苦号叫。其五是大叫地狱，此处众生所受折磨更加严酷，大叫不止。其六是炎热地狱，此处众生受铁锅蒸煮和火炕烧烤。其七是大热地狱，此处众生所受烧煮更加厉害。其八是阿鼻(无间)地狱，此处众生受苦永无间断。古代佛寺壁画常有地狱变，吓得香客不敢干坏事，一些以杀生为职业的人如渔夫、屠户、猎人纷纷改行。

鲁迅小说《祝福》及以此改编的影片，主人公祥林嫂因为嫁过两个男人，害怕死后被他们平分自己而锯为左右两半，将打工所得的微薄工钱捐作庙宇的门槛钱，以门槛代替自己被人践踏，洗刷自己的罪孽，获得好报。

饿鬼，又译为薜荔多、闭丽多(Preta)。鬼有大财鬼、小财鬼、多财鬼、少财鬼、冬瓜鬼(鸠盘荼)等等。夜叉是鬼中大威德者，为数众多的是永远处于饥饿状态的鬼，即使得到食物，送到嘴边，立即被猛火烧成灰烬。

畜生，指飞禽走兽、昆虫、鱼类等等动物。

心照

阿弥陀佛

张力手

随喜您分享佛法基本名相概念。在这里再圆满一下，以便刚接触佛法的同修们更快的乘佛法而得解脱，明白佛法真实义。首先，学佛的目的是觉悟万法的实相，究竟解脱，背诵是一种方法手段，不是最终目的，佛讲种种方便是为众生开悟第一义。背诵佛经最好的方法和最终的目的，是信解。信解是通过佛法明白道理，最终觉悟究竟义。而最基础最根本的了义法经典是楞严经，法华经。一心三藏法理贯穿其中，佛法为心法，不二法，究竟一心，一念万法，明白无漏如来藏究竟义，来圆满圆融圆通一切法。
我们正确看待四圣谛和十二因缘法。 法华经曰【 种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相，是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道，又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异类方便，助显第一义。、、、又无数诸法门，其实为一乘，、、佛种从缘起，是故说一乘。】三乘究竟为一乘，就是佛乘，三乘是佛为教化菩萨随顺而讲，小乘根基，新发意菩萨闻法华经而惊疑，不信当作佛。因为众生根基不同，须佛以种种方便来教化，包括十二因缘法也是，十二因缘是二乘方便法，是佛顺应众生所讲，。小根基众生既【不信当作佛】，不信究竟法，又【处处着】，只学了方便不能根本成就，所以佛以方便助显第一义，说法华经来开示第一义，方便法里也含第一义，但众生不能领悟。所以，不是佛要多讲方便戏论，也不是佛以方便让众生迷惑，而是很多众生自己即不能直接信受究竟法，也不能领悟方便法里的究竟义，由此可见佛的良苦用心。佛这样做，仍还有未善行菩萨道者不遇不信，有增上慢人不能信法华经，佛从其他所信解妙法中引导，令其正直舍方便，最终还是以究竟法得度。
    在此法华经上以大乘圆融十二因缘法，从方便中觉究竟义，引导归于佛之了义法。十二因缘讲[缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。]楞严经曰：佛言。阿南。我说世界诸因缘相非第一义。精觉妙明，非因缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。妄为因缘，四科七大，五阴六入十八界，本如来藏秒真如性。色受想行识即是空性，所以十二因缘法是圆满真心之妙用，随缘显现。因缘法不是究竟第一义，是佛引导众生之法声闻缘觉，要捐舍小乘，回小向大，悟佛知见，得第一义。
    无明不觉有三细，境界为缘转六粗。无无明，无无明尽，无明本真心。圆满真心，一念不觉，即不觉本心是根本的无明。痴，业相无明是根本的无明理解为痴，业相无明为一切业种仓库储存。表达了十二因缘中自无始始轮回以来，无明就伴随我们的颠倒之心。行，理解为转相无明，前末那识。缘于痴，基於无明愚痴，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。识，为后末那转识，众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去，由业力牵引，缘于行。名色，方便说为现象无明，以心识为缘生成六根，抟四大为境界，根尘相对成六识，此时是胜义色尘。名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
  六入虚妄，已归于六粗无明的智相，依于境界，心起分别，爱与不爱故。缘于名色，六入在心识生入名色身一阵子后，我们的眼、耳、鼻、舌身及意识才完全发展出来。要明白，六入本如来藏妙真如性，根元目为清净四大，是圆满清净心显现的。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。触：无明相续相，依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故由上“六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。受：无明执取相，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。受在有了“触”后，我们对乐、苦及中的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。爱为无明计名字相，依于妄执，分别假名言相故。由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。有：无明起业相，依于名字，寻名取相，造种种业故。由众生有了前述的“取”，再配合了第二支“行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。生老死，老死既有“生”，：生因为上述的各支，无明业系苦相，以依业受果，不自在故。因为上述的各支，众生便不断有转生有衰老及最终的死亡轮回，这就是“生”　老死的意思。当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。
  无明虚妄，生因识有，灭从色除。一切无明本圆满妙明真心，随缘显现万法而如如不动。十二因缘法为缘觉乘，三乘法实为一佛乘，佛说因缘法是随顺接引众生所讲的方便，非第一义，楞严经曰：诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。非因缘非不因缘，离即离非，是即非即，五阴六入十八界，本如来藏妙真如性，所谓诸法，如是因如是缘、、常自寂灭，具足圆满。因缘虚妄，真妄不二，为一念心所现，觉迷迷灭，发明便解脱。前灭则后灭是方便次第说， 觉悟无明是根本的解脱，一解则一切解，得大自在。