全家生死自在（庞蕴居士故事）

静莲

士，是僧人的一种。与僧人不同的是，他们不出家，不剃度，可以结婚，也可以有万贯的家私。佛经中有部重要的经典叫《维摩话经》，是维摩诘居士和文殊菩萨的对话记录。不出家，又结婚，又蓄财，怎么可以成为四大皆空的佛门中人呢?看维摩诘的故事可解此疑。这位维摩居士是吠舍离城的首富，妻妾美女成群。他在与文殊的对话中强调，真正的佛法，不一定过严格的出家修行生活，关键还看主观修养，看心境是否清净。有资产却恒观无常，有妻妾而常远离五欲淤泥，这才是真正的“菩萨行”（在这一点上维摩诘与禅宗的大旨，很是相近)。所以居士可以说是心里的和尚，是突破出家、在家界限的僧人。
中国也有很多居士，早期最著名的就算傅翕傅大士了。此人与梁武帝同时，曾作《心王铭》，中有“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心”的话，对禅宗有很大的影响。傅大士最有名的还是下边所举的这首偈子：
空手把锄头，步行骑水牛。  
人从桥上过，桥流水不流。  
是后世禅师们经常参究的话头。  






六祖慧能大师的预言  
六祖大师在圆寂前一个月，即唐睿宗元年延和七月八日，对座下徒众说：“等我圆寂七十年之后，有二位菩萨从东方来，一是出家菩萨，一是在家菩萨，在同时兴化。”（《六祖坛经付嘱品第十》）在中国佛教界公认为：六祖所说的出家菩萨是江西马祖道一禅师，而在家菩萨就是指素有“东土维摩”之称的庞蕴，他全家人都开悟，且在同一时期入涅槃往生。  
庞蕴（？－808年），字道玄，湖南衡阳人，是唐代著名的在家禅者，马祖道一禅师之法嗣，悟境甚高，世人称他“庞居士”、“庞翁”、“襄阳庞大士”，被誉称为达摩东来开立禅宗之后，白衣居士的第一人。庞居士主要活动于唐德宗贞元(785—804)至唐宪宗元和(806—820)年间, 其传奇性的“大隐于市”的禅修生活，不断地为后代灯史所记录、改写和增添。他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于世。世人又称他为庞居士、庞翁、襄阳庞大士。其祖上世代以儒为业。庞居士少年时，即悟尘劳苦空，遂发心探求解脱之真谛。  
唐贞元年间，庞居士前往南岳，参谒石头希迁禅师。  
庞居士问：“不与万法为侣者是甚么人？”  
石头禅师连忙用手掩住庞居士的嘴。庞居士豁然有省。于是留在石头座下参学，并与丹霞禅师成为好朋友。  
有一天，石头禅师问道：“子见老僧以来，日用事作么生（你自从见老僧以来，在日常事务中，如何用心）？”  
庞居士回答说“若问日用事，即无开口处。”说完，遂呈上自己写的悟道偈子：  
“日用事无别，唯吾自偶谐。  
头头非取舍，处处没张乖。  
朱紫谁为号，北山绝点埃。  
神通并妙用，运水及般（搬）柴。”  
石头禅师看了他的偈子，点头表示肯定，并希望他出家，问道：“子以缁邪，素邪（你是打算出家还是当居士）？”  
庞居士道：“愿从所慕。”  
因此，他选择了居士生活，而没有落发出家。  
庞居士在石头座下参学了一段时间之后，又前往江西洪州，参礼马祖。  
初见马祖，他又抛出了那个老问题：“不与万法为侣者是甚么人？”  
马祖道：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”  
庞居士于言下顿领玄旨，从前所残留的疑情一扫而光。  
开悟后，庞居士继续留在马祖座下参学，时间长达两年。通过这两年的朝夕参承，他的修证日趋高峻，机辩迅捷，为诸方之所仰慕。  
离开马祖后，庞居士便过起了云游的生活。庞居士所到之处，禅门老宿都争相往复问酬。庞居士皆随机应响，为人解粘去缚。其机锋言辩，皆超出常规，令人难以捉摸。  
有一天，庞居士来到一处讲肆，随喜听某位座主讲《金刚经》。当座主讲到“无我相无人相”的时候，庞居士问道：“座主！既无我无人，是谁讲谁听？”座主被问得无言以对。庞居士道：“某甲虽是俗人，粗知信向（消息）。”座主问“只如居士意作么生（依居士之见，如何回答）？”庞居士于是作偈答曰：  
“无我复无人，作么有疏亲。  
劝君休历座，不似直求真。  
金刚般若性，外绝一纤尘。  
我闻并信受，总是假名陈。”  
座主闻偈，心意豁然，欢欣踊跃，归仰赞叹。  





元和年间，庞居士向北游方，来到襄汉一带。于是在那儿定居下来。他有个女儿叫灵照，没有出嫁，日常就跟着庞居士制作竹漉篱（滤水用的竹器）。竹漉篱做好后，她就拿到集上去卖。他们一家人就靠这个来维持生计。虽然他们的生活清苦，但是，一家人却很自在，过着一种大隐隐于市的生活。庞居士有一首偈子，描述了这种生活场景：  
“有男不婚，有女不嫁。  
父子共团圆，共说无生话。”  
庞居士另有一首偈子，表达了他对即世而出世的在家修行的理解：  
“心如境亦如，无实亦无虚。有亦不管，无亦不拘。不是贤圣，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二？若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。”  
庞蕴居士未习禅之前，之所以名满湖湘，一方面是由于他的名士风范，另一方面因了他的乐善好施。  
老父给庞蕴遗留下万贯家资，他不管什么人，只要你找上门问他求助，他都不会让你空手而归。天长日久，穷亲友们摸清了他的性情，就有心窍灵活者动起了贪念，隔三间五寻找各种借口上门来，或讨几贯现钱，或要几斗米粮。  
咳，反正他家有的是钱财，也不在乎这仨瓜俩枣的。再说，你不要白不要，你不要他人也会要，与其让别人要去了，不如自己先弄到手……  
—位住在乡下的八竿子打不着的远亲就是这样—个人。这天，他又来了，又说揭不开锅了。庞蕴说，你一趟又一趟的跑来跑去不容易，这次就多弄—些粮食回去。他说太多了背不动。庞蕴就让管家借给了他一头驴，帮着驮回去。  
也许是贪心不足，装的粮食太多了，压得驴子迈不动脚步，出城不过十里，这驴死活不走了。远亲只好暂时卸下驮垛，让驴休息片刻。他将驴拴在树上，自己也在树荫下闭目养神。恍惚间，不知是做梦或是幻觉，那头驴忽然变成了他一个死去几年的老表叔。表叔对他说，自己活着的时候与他现在一样，经常以各种借口到庞蕴父亲那里沾光蹭油。于是，他死后就转成了庞家的一头驴来回报人家……驴子变成的表叔还告诉他，说自己生前借过他一双草鞋未还，所以帮他驮粮十里。
远亲惊出—身冷汗，急忙将粮食送回了庞府，并说以后再也不来揩油了。远亲走后，庞蕴一家也陷入了沉沉的思索。并且由此萌生了出尘之志。第二天，庞蕴一家将金银财宝、巨万家产尽数抛入了湘江。  
有人阻止他说：“你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？”可是他的答复说：“现在布施了偌大的金钱，来生一定是一位大有钱的人，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造罪的力量更大，犯法机会也更多，这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢？”他还是把银子全部倒下江去。  
庞居士的女儿灵照，修行也非常好。父女俩还经常一起斗机锋。  
有一天，庞居士问灵照：“古人道，明明百草头，明明祖师意，如何会？”  
灵照回答说：“老老大大，作这个语话！”  
庞居士问：“你作么生？”  
灵照道：“明明百草头，明明祖师意。”  
庞居士一听，莞尔一笑，知道女儿大事已毕。  
还有一次，庞居士上街卖漉篱，下桥的时候，腿脚不便，跌了一交。走在后面的灵照一见，赶忙上前。她没有去扶她的父亲，而是在父亲的旁边倒下。  
庞居士问：“你作甚么？”  
灵照曰：“见爷倒是，某甲相扶。”  
庞居士临入寂的时候，与女儿灵照合演了一曲极精彩的剧幕--  
有一天早晨，庞居士告诉灵照说：“视日早晚，及午以报（注意一下太阳的高低，到了正午的时候，告诉我一声）。”  
灵照出去了，过了一会儿，她匆忙跑进来，报告庞居士道：“日已中矣，而有蚀也（太阳已经到了正中，但是有日蚀）。”  
庞居士一听，便走出户外观看。  
哪里有什么日蚀！庞居士知道上当了，连忙进屋，却发现女儿灵照已登上自己的禅座，合掌坐化了。  
庞居士笑道：“我女锋捷矣（我女儿动作真快啊）！”  
于是，庞居士决定再逗留七天，以便安排女儿的后事。  
庞居士临终前，他的好友州牧于公頔(di)前来问疾。  
庞居士告诉他说“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住，世间皆如影响。”说完，便枕着于公頔的膝盖奄然而化。  
     庞婆听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。他们三人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：  
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；  
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。  
说完，与各位乡亲告别后，直向鹿门绝壁，震威一喝，山壁谺然中开，遂投壁，与身俱隐。(《传灯录》庞居士集)。 庞居士一家入灭的故事在佛教界广为传颂。坐脱立化、生死自在，在历代佛教高僧记载中较为多见，但庞蕴一家，以居士身份，如此洒脱谢世，恐前无古人，后无来者，堪为鹿门千古佳话。  
评价庞居士的一生，如《圆悟佛果禅师语录》所述：“庞老子补处应身。不住兜率陀。弃却珍宝。汉江织笊篱。与大宗师击扬与夺。” 明朱时恩《居士分灯录》中也称庞居士乃释迦佛补处应身，可见庞居士在禅门崇高的地位。  
庞居士为后人留下《庞居士语录》（襄州牧于頔，整理编辑）一部，有关他的公案时见于禅家开示拈提中，以作为行者悟道的重要参考，其传世的偈颂（迄今流传近两百首）以模拟佛经偈语的风格，殷殷嘱咐学佛者修行的依归，在唐朝白话诗派中以其重于说理为一特点。至于庞蕴和女儿灵照游戏自在的情节，配合庞蕴诗偈中全家习禅的描述，不仅成为后代佛门居士向往的模范，也转而成为戏曲宝卷文学着墨的题材，成为观察中国禅宗人物和通俗文学关系的重要途径。  
有关庞蕴居士戏曲、遗迹及传说  
民间以庞蕴为题材的戏剧 ：元末明初，刘君锡的杂剧《庞居士误放来生债》 以佛教居士庞蕴为主人公,赞美其疏财仗义、扶困济贫的精神境界 ,深刻地批判了金钱的罪恶、世风的衰微 ,堪称元曲中之《钱神论》。此剧演庞居士一家舍财、焚契、沉宝 ,自甘清贫 ,最终皆得道升天的故事。在它的影响下,明清产生了多种以庞居士故事为题材的杂剧和传奇。如：明徐复柞《一文钱》、清初汤斯质、顾峻德编《太古传宗》、清代孙埏《两生天》、民间小戏《一枝梅》、《庞公埋金》是当时都比较流行。  

浙江观普陀山音香会 每年农历二月十九观音圣诞日，据载，唐元和年间（8O6-82O），观音化身庞蕴之女灵照，制作鱼篮供父修禅，后代父涅磐，涅磐之日，传为观音诞日。为普陀山三大香期之一。香会期间，各地信徒及旅游观光者常达一二万人。十八日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会，通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香，齐诵大悲观世音名号。
庞居士入寂后，他的朋友根据他的遗命，将他的尸体焚化后洒入江湖。僧俗信众无不哀掉。大家都说他就是当年的维摩诘居士。  
庞居士生前有诗偈三百余篇流传于世，写下许多脍炙人口的禅诗，记录了他禅修心得，如：“一念心清净，处处莲花开。一华一净土，一土一如来。”北宋丞相张商英写诗称赞他：“宁可饥寒死路边，不劳土地强哀怜。满船家计沉湘水，岂羡芒绳十百钱。”  
最后录居士几首诗来结束本文：  
日轮渐渐短，光阴一何促；  
身如水上沫，命似当风烛。  
常须慎四蛇，持心舍三毒；  
相见论修道，更莫著淫欲；  
淫欲暂时情，长劫入地狱，  
从命得出来，异形人不识。  
或时成四足，或时总无足；  
可惜好人身，变做丑头畜，  
今日预报知，行行须努力。  
“世人重珍宝，我则不如然。名闻即知足，富贵心不缘。唯乐箪瓢饮，无求澡镜铨。饥食西山稻，渴饮本源泉。寒披无相服，热来松下眠。知身无究竟，任运了残年。”  
“余家久住山，早巳离城市。草屋有三间，一间长丈二。一间安葛五，一间尘六四。余家自内房，终日闲无事。”