佛说像法决疑经（5）

我是金轮王

善男子，未来世中，有诸俗人，不识罪福，乃以祖、父，或自己身所造佛


像、经书、幡花，卖与他人，用活妻子。此亦不应买。当尔之时，一切俗官

有势力者，捉得此人应重挝罚，驱令出国。

解：未来世中有些在家人，不知造罪和修福的道理（只认金钱），将自家祖宗、

父亲传下来的（或者是自己制造的，用来卖钱。）佛像、经书、幡花、念珠、法

物、法器等出卖，换取钱财或养活家人，这也是不可以的。我们也不应该买。地

方官，或者有势力者知道后，捉住此人应重打、重罚，驱令出国。

善男子，未来世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、中宫妃

后，毁犯禁戒，不知惭愧，不知忏悔。以是因缘，令法秽浊。

解：未来世中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、中宫妃后，（这些

颇有影响的人物）他们毁犯了佛制禁戒，不知惭愧、忏悔。由于这个缘故，使佛

法染污、变浊。

优婆塞：是男子在家学佛受五戒者。

优婆夷：是女人在家学佛受五戒者。

善男子，未来世中，诸恶比丘，执著住处，如似俗人。护己舍宅，不能依时

三月一移，见有比丘，衣钵自随，於其住处，满九十日，而更移去，诸恶比

丘，咸作是言：“此比丘，志性不定，躁扰多务，狂乱失心，数作移动。”

作是语者，获罪无量。

解：未来世中诸恶比丘，执著住所，如俗人护守自己的家宅一样，不能依佛制戒

——住满三个月一移。他们将寺庙当成自己的私宅，见有其他比丘依佛戒律三月

一移，便诽谤说：“此比丘，志性不定，躁扰多务，狂乱失心，总是迁移。”这

些以正为邪、诽谤佛法的恶比丘，将获无量罪。

善男子，未来世中，诸恶起时，一切道俗，应当修学大慈大悲忍受他恼。应

作是念，一切众生无始以来是我父母；一切众生无始以来皆是我之兄弟、姊


妹、妻子、眷属。以是义故，於一切众生慈悲愍念，随力救济。若见苦厄众

生，作种种方便，不惜身命。

解：佛告诉我们，在未来世中，诸恶兴起时，一切大小乘修学者，应当修学忍

辱，以大慈大悲心，忍受别人施加的恼害。应当想到：一切众生无始以来，皆是

我的父母；一切众生无始以来，皆是我的兄弟、姐妹、夫妻、眷属。由于明白了

这个道理的缘故，善男子、善女人，及一切发菩萨心的人，应当对一切众生慈悲

悯念，随力救济。如果见到了遭受苦难困厄的众生，应当为他作种种方便，甚至

不惜生命的去救助他们。

当尔之时，若国王、大臣，若城邑聚落主，若势力长者婆罗门等，及有力比

丘，应劝此人，不令退转，助其势力，莫令恶人为作留难，不令恶人侵夺财

物。如是助者，其人功德说不可尽。

解：在这个时侯，国王、大臣、地方长官，一切有势力者及修菩萨道的大比丘，

应当发挥自己的力量，帮助这些修慈悲忍辱者和发菩萨心的人。使之安定不生退

转心，为他们做后盾助其势力，不要叫恶人欺负他们，侵夺他们的财物。能这样

帮助别人的国王、大臣、地方官，及有势力者，功德不可思议。

当尔之时，悲心布施贫穷孤老，一切苦厄，乃至蚁子，其福最胜。善男子，

我若广说布施孤穷病苦功德，穷劫不尽，涅槃时于为汝略说。

解：在众恶起时（如果人们慈心修善，功德更大），以慈悲心布施贫穷孤老，一

切苦难困厄之人，乃至蚂蚁、昆虫等，获得的福德最大。善男子，如果广说慈心

布施孤穷病苦的功德，穷劫的时间也说不完，现在我快入涅槃了，所以略说一

下。

尔时，一切大众，闻佛说未来世中像法末，种种灾变，身毛皆竖，悲号啼

泣，不能自胜。佛告大众,止莫悲泣,世间法尔，善必有恶，盛必有衰。

解：这个时候，一切在场大众听到佛讲说未来世中，像法末时的种种灾祸，身上

的毛发皆竖，悲伤得哭出了声，不能自禁。佛告诉大家：不要哭泣，世间就是这

样，善必有恶，盛必有衰！

佛在上面这大段经文里，述说出佛灭度后一千一百年到二千年之中，恶比丘和无

智世人是如何扰乱造恶，使佛法迅速衰败的。这是世间诸法规律，兴衰必然，我

们应当知晓！“一切有为法，如梦幻泡影”，万法皆依因缘而立，依众生业力显

现，众生善业招感善果，恶招恶报，善恶兴衰皆随因缘。

佛复告常施菩萨：且置是事，汝以何相观如来也？复以何相观众生乎？常施

菩萨白佛言：“世尊，我观如来，不从先际，不到彼岸，不住中间，非有非

无，非出非没，非色非不色，非有为非无为，非常非断，非有漏非无漏，同

虚空、等法性。从初成道乃至涅槃，於其中间不见如来说一句法。然诸众

生，见有出没说法度人。如来境界不可思议，不可以识识，不可以智知。出

过三世，不离三世，唯有如来自觉斯法。我观如来谓若此也。

解：佛对常施菩萨说：先放下上面这些事，我问问你，你是以什么观如来？又以

什么观众生？常施菩萨回答：我观如来，不从先际……我是以诸法真实相观如

来，从佛初成道乃至涅槃，于其中间，不见如来说一法。但是诸众生看佛是有出

世有入灭，有说法度人。实际如来的境界不可思议，不可以用众生心识来认识，

世间的小智慧是不能知晓的。如来境界与智慧，超越三世，又不离三世，唯有如

来能觉知。我观如来谓若此也。

世尊，我今观诸众生四大之相，如空中云，如热时炎，如乾闼婆城，如幻如

化，如空聚落，如镜中像，如水中月，如空谷响，受想行识，悉皆如是。世

尊，众生心相不可思议，非诸声闻缘觉、下地菩萨之所能知。世尊，众生之

相，不来不去，非有非无，非内非外，来无所从来，去无所至，而常流转虚

妄受苦，皆以众生无始以来深著我见。以著我故，增长渴爱，十二因缘法，

长夜受苦，无有穷尽。众生之相本来空寂，以是因缘，菩萨於中而起大悲。

世尊，一切众生善恶诸业，唯一心作，更无余法，我观众生，相貌如是。”

尔时佛告常施菩萨：善哉善哉，快说是法, 汝今所说佛所亦可。

解：这一段，常施菩萨说出了众生虽生死轮回，但佛性并不愍灭，同如来一样。

众生深著“我见”，念念增长，所以依“十二因缘”，从“无明”，一直到老、

病、死，轮转不停，受苦无穷。因为这个缘故，菩萨于此应起大悲。佛听完这

些，对常施菩萨说：好啊，好啊，你所说的也正是佛所要说的。

菩萨行四摄六度，应当如是观众生相。善男子，菩萨布施时，不观福田及非

福田，若见贫苦众生悉皆施与。行布施时应作是观，不见受者，不见施者，

财物亦尔。三事俱空，平等无著，何以故？一切诸法无我我所。行施之时，

不望现报，不望未来人天乐，但为众生求大菩提。为欲安乐无量众生，故而

行布施；为欲摄取诸恶众生令住善法，而行布施。

解：佛告常施菩萨，菩萨行布施时（四摄中第一布施摄，六度中第一度也是布施

度），应当这样观众生相。善男子，菩萨布施时，不可以只施福田不施“非福

田”，应当以慈心布施贫苦众生。行布施时应这样想：不见受者，不见施者，不

见财物（不要心怀我是施者，你是受施者，我施舍了你好多好多财物），三事俱

空，平等无著，这是为什么呢？菩萨应该知道一切诸法“无我”“我所”，行布

施不是希望人家报答，也不是为得人天乐，“但为众生得菩提”。为使无量众生

得安乐，故而行布施；为摄受恶众生舍恶向善而行布施。

实际明白了众生与佛本是一体的道理，布施就不会望报。比如左肩痒了，右手去

帮助，右手怎么会要求左肩来感谢呢？

复作是观，菩提界相，众生界相，二俱空寂。依文字故，度众生得菩提，真

实法中，无得无证。

解：这些道理佛在《大佛顶首楞严经》中讲说得十分全面。这里不再重复叙


述。

善男子，如人夜梦，见种种事。或梦自身被官囚缚，受种种苦，生大忧恼，

然后得脱。寻复更作大国王，威势自在受大快乐，即於梦中作是念言：我向

昨时，受苦如是，今复自在受大快乐！作是念已，忽然睡觉，苦乐之事，莫

知所在。如此梦事，非有非无，一切诸法，亦复如是。作是观者，名为正

观。

解：佛又举个睡觉做梦的例子，来说明诸法虚幻的真实相。

说是法时，无量菩萨得受佛位；无量菩萨得入一生补处；无量菩萨各随所修

皆得胜进；无量人天得四道果；无量声闻入菩萨位；无量杂类众生发菩提

心。

解：这一段是说当年佛讲法时，於会大众各自获利益的情况。

善男子，未来世中，若四辈弟子，得闻此经生欢喜心，所得功德无量无边。

解：佛告诉大众，未来世若有比丘、比丘尼、男居士、女居士，听闻此经能生欢

喜心，就可以获得无量无边的功德。如果有人怀疑不信，甚至诽谤，那就得无量

无边的罪过啦！

佛告阿难及诸大众，汝好受持，慎莫忘失。此经名为“像法决疑”，亦名

“济孤独”。如是受持。

解：佛告诉阿难及大众，你们要好好


受持此经（当然也是告诉我们每位看经的人），慎莫忘失。此经名为《像法决疑

经》，也叫《济孤独经》。大家要依佛教导受持、读诵，为人讲说，获得福德无

量无边。

尔时大众闻佛所说，一心敬受，作礼而去，各共严辦阇维之具。哀动天地。

解：於会大众闻佛所说，恭敬信受，作礼而去，分头去办理佛般涅槃的用具。有

些没有证解脱的人再也忍不住，大哭起来，哀动天地。

阇维之具：佛去世后，火化用的一切物品。

《像法决疑经》浅解终

回向偈

愿以此功德


庄严佛净土

上报四重恩


下济三途苦

若有见闻者


悉发菩提心

尽此一报身


同生极乐国。