佛陀的十大弟子传

静莲

佛陀的十大弟子传


      自从释迦牟尼创办佛教以来，就有无数诚实可靠、富有才干的弟子跟随着佛陀，身体力行，扛起佛教的大旗，从而使佛教不断发展壮大。其中最著名的有十大弟子和五大菩萨等。十大弟子常随在佛陀的身边，亲闻佛陀的教化，亲受佛陀的戒行，其地位之崇高、重要为其他弟子所不及。五大菩萨在传承佛教的工作中则起着另一种作用，他们虽然亲受佛陀的教诫而悟道，但在信行上相对稍微独立，他们是证得了菩萨的佛陀弟子，与佛只相差一阶。

　　　十大弟子是指智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、头陀第一的大迦叶、多闻第一的阿难陀、持戒第一的优波离、密行第一的罗睺罗、天眼第一的阿那律、议论第一的迦旃延、布教第一的富楼那、解空第一的须菩提。

   

      智　慧　第　一　的　舍　利　弗　的　故　事　



　　　舍利弗诞生在南印度的摩陀国婆罗门种姓的家庭。父亲提舍是婆罗门教中负有盛名的论师。当母亲怀他的时侯，智能就不同于寻常的妇女，据说这是受胎儿的影响。

　　　舍利弗八岁的时侯，就能通解一切书籍。二十岁时拜婆罗门删阇耶为师，与同学目犍连结为知友。学成以后，想另投高师。恰巧有一天在街上听到了马胜比丘所说的修行法语：“诸法因缘生，缘灭法亦灭，我佛大沙门，常作如是说。”

顿时有所了悟，于是就和目犍连一起带领二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。

　　　舍利弗皈依佛陀以后，僧团的力量便渐渐强大起起来。舍利弗不仅精通四吠陀，奥义书和佛学，还是一位著名的建筑师。佛陀很信任舍利弗，第一次奉佛陀的慈命到北方弘法，并临督祗园精舍工程的就是舍利弗。舍利弗智慧第一，常代佛说法，为佛的侍者有二十年之久。僧团中碰到棘手的问题，都由舍利弗来解决。对维护僧团的统一做出了重大的贡献，受到佛陀的表扬和僧众们的尊敬。

　　　佛陀在毗离城附近的森林中说法后，向大家公布三个月后就要进入涅槃。舍利弗听到这一惊人的消息，和诸位弟子一样，陷入深深的悲哀。他在禅定中思考：过去诸佛的上首弟子，都在诸佛以前进入涅槃，我是佛陀的上首弟子，应先于佛陀涅槃。他征得佛陀同意后，回到故乡迦罗臂拿迦村，拜别了百岁的老母亲后，就在他诞生的房中安住禅定，右肋而卧，进入涅槃。



　　　　神　通　第　一　的　目　犍　连　的　故　事



　　　佛陀成道的最初，舍利弗和目犍连就皈依了佛陀。从他们皈依佛陀起，目犍连就站在佛陀的左侧，舍利弗站在佛陀的右侧。除了到别的地方去弘法外，他们都一直紧随佛陀，是佛陀的得意弟子。

　　　传说目犍连在过去世中，是一个捕鱼谋生的渔夫。一天，他看到辟支佛走在街上，威仪俱足、举止安祥，便生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右、或前或后、上下自如。他心生欢喜，便发愿来生求得神通，因此今世在佛的诸弟子中神通第一。

　　　目犍连的故事中最有名的是目连救母（目连就是指目犍连）。据说目犍连在定中用天眼通见到母亲在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连接在一起。目犍连以钵盛饭菜供养老母，饭到母亲手中，就立即化为炭火。目犍连见状，万分悲痛，即以此情禀告佛陀，祈求开导救母的办法。佛陀说：“你母亲生时谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，故受此报。此之重罪，非一人力量所能拯救，唯有仗十方众僧的力量，才能使你母脱离饿鬼之苦。每年七月十五日，是僧众自恣日，如设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你母亲即可超度。”目犍连听后，依教奉行，此后七月十五就成为了盂兰盆节。盂兰盆，　汉译为倒悬，开容饿鬼之苦如人倒悬。唯有以食品斋僧，才能解除倒悬之苦。

　　　目犍连一生不知疲倦地弘扬佛法，降伏外道，遭到外道的嫉妒。一次，他经过伊私阇梨山下，被裸形外道从山下推下乱石给活活砸死。他是佛教史上第一个为了传播佛法而流血殉教的人。



　　　　头　陀　第　一　的　大　迦　叶　的　故　事



　　　在大部分寺院的大雄宝殿里，中央莲座上是佛陀的圣像。圣像两旁，总是左边站着大迦叶，右边站着阿难陀。他们常侍佛陀，为为佛教的传播立下了汗马功劳。

　　　大迦叶出生在离中印度摩揭陀国首都王舍城不远的摩诃娑罗陀村，父亲是一位婆罗门望族的大富豪，据说他拥有比当时的国王频婆娑罗王还多的财产。

　　　八岁起，大迦叶就依婆罗门教规，学习祭祀、书画、天文、算术、文学、五明、四吠陀、音乐歌舞等知识。他聪明过人，所学知识，莫不精通。迦叶幼时就与常人不同，厌恶情欲，喜欢离群索居。

　　　迦叶长大了，父母强迫他娶美女妙贤为妻。

　　　迦叶本厌恶情欲，而妙贤也发愿净修梵行，于是两人高兴地约定完婚不同床。轮流睡眠，一人在夜中睡眠，另一人就在室内经行或坐禅。他俩就这样一起生活了二十年，传为人间佳话。

　　　在迦叶三十多岁时，双亲先后辞世，迦叶与妙贤商量出家之事。迦叶说：“我先去求师访道，待访到明师后，立即回来接你。”于是迦叶就出家访师，诸师所说，都不使他满意。当时，佛陀在竹林精舍说法，迦叶住在王舍城北门外，他常到竹林精舍来听法。一天，佛在王舍城北门一棵大树下静坐，迦叶看到佛陀肃静威严的相貌，不禁合十顶礼，要求佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度，并讲说四谛、十二因缘等法。在剃度后第八天，迦叶即证得阿罗汉果。迦叶证果后，派人将妙贤接来参加比丘尼僧团，由于妙贤厉行修持，勇猛精进，也很快证得阿罗汉果。佛陀称赞她说：“在比丘尼中，没有谁能比妙贤更通宿命的。”

　　　在迦叶出家后，安心修习头陀苦行，被尊为头陀第一。精舍的僧团生活，他喜欢的是露天静坐，冢间观尸，树下补衣。他认为尸臭和白骨，对修无常、苦、空、无我、不净观等大有益处。舍利弗、目犍连曾劝他发菩提心，从事弘发利生的布教活动。他拒绝说：“我只能树立艰苦修行的榜样，让来者对少欲知足的苦行能尊重和实践。”一次佛在鹿母讲堂为众说法，迦叶身穿粪扫衣，蓬发垢面，蹒跚走来。佛陀劝他说：“迦叶，你年纪老了，不要继续苦行，脱下粪扫衣，换上整洁轻软的衣服，不要过于疲劳。”迦叶拒绝说：“我以头陀行为乐事，不为衣愁、不为食忧，没有人间的得失，我的内心感到清净解脱的喜悦。”佛陀听了迦叶的话，意味深长地说：“将来我的正法，不是毁于天魔外道，而是毁于僧团的腐化与堕落。若要正法久住、僧团巩固，一定要像迦叶那样过严肃的生活。迦叶，我不勉强你，你就走自已要走的路吧。”

　　　《大梵天王问佛决疑经》上说，有一次大梵天王在灵山，为了要令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一句话不说，手里只是持着波罗花朝大家观望。在座的人都不理解，唯有大迦叶破颜微笑。佛非常高兴，当众宣布：“我有正法眼藏，涅槃 妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱大迦叶。”同时佛还把自已平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。这就是禅宗说的“衣钵真传”的故事，中国禅宗因此把大迦叶列为“西天第一代祖师”。

　　　传说大迦叶活到一百多岁时，传法给阿难，就到王舍城西南八百里多的鸡足山山峰之间的盆地里入灭。他被称为头陀第一。





　　　　多　闻　第　一　的　阿　难　陀　的　故　事



　　　在佛陀所有的弟子中，相貌最庄严、记忆力最强的，就数阿难陀尊者了。

　　　阿难陀，又称阿难，斛饭王次子，是提婆达多的亲弟弟。最初释种七王子出家时，阿难陀就以最小的年龄，参与其中。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。后来由于佛陀年事已高，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推选出一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年纪轻，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀却提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿；二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去；三、不该见佛陀的时侯，我不去见。佛陀非常欢喜地赞叹说：“阿难陀是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，怕别人批评说他是为了穿衣和吃食物才侍奉佛陀的。”阿难陀侍奉佛陀二十七年，到各地弘法。

　　　阿难待人谦逊诚恳，从不扬已之长、显人之短，总是尽力帮助别人，为别人提供方便，在僧团中深受人们的尊敬。他天性温和慈悲，有着打动人心的俊容，也是教团里外最受女众尊敬的人。对比丘尼，他尽心关切；对在俗的信女，他给予安慰。当初佛的姨母带领五百女众出家，佛陀开始考虑到女子出家的种种弊端，是阿难陀向佛陀请求，女众在僧团里才被允许依正法出家的。

　　　但由于阿难陀年轻美貌，因此所引起的麻烦也很多。有一次阿难陀持钵到舍卫城街上乞食，曾向一个首陀罗种姓的姑娘讨水喝。那位姑娘爱恋着阿难陀的英俊，疯狂地爱上了他。阿难陀也受到姑娘的诱惑，几乎破戒。后来得于佛陀恳切的教化，终于使这位姑娘幡然醒悟，回到清凉的天地，成为一个模范的比丘尼。这位姑娘，就是有名的摩登伽女。

　　　佛入灭三天后，阿难陀起身到王舍城参加第一次圣典结集。路上走了两个多月，4月14日抵达王舍城。第二天即开始安居，结集佛经。这时大迦叶被推为首席，他选了四百九十九个大阿罗汉。因阿难陀还未正果，被排斥住外。这给阿难陀以很大的刺激，他当夜发奋修行，于中夜即证阿罗汉果，参加结集。

　　　大约三十年后，迦叶将法传与阿难陀，到鸡足山入灭，阿难被推为僧团的领导。阿难一百二十岁时，一天在路上听到一位青年比丘口中念道：“人生活百岁，不见水老鹤，不如生一日，而能得见之。”阿难陀恳切地纠正说：“人生活百岁，不解生灭法，不如生一日，而能了解之。”青年比丘见到阿难陀以后，回去禀告师父。他师父说：“你不要听阿难陀胡说，他已老朽，失去记忆和智慧了。”青年又将师父的话告诉阿难陀。阿难陀听后，心想：我为众生诵出佛陀的大法，而人们又不肯相信，不依佛法奉行，我活在世上还有什么意义？又想到诸大弟子都入灭了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大树不能遮风挡雨。于是，他来到摩揭陀与毗舍两国交界处的恒河上空，进入涅槃。他的圣体分成两份，一份留在毗舍离北方的大林重阁讲堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供养。



　　　　持　戒　第　一　的　优　波　离　的　故　事



　　　优波离，出生于首陀罗族，是释种的理发奴隶，为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗卫省亲时，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很欢喜地为他剃度，并说优波离很有善根，将来一定能宣扬正法。优波离出家后，很快证得圣果。他在生活上很重视行、住、坐、卧四成仪。对佛制定的戒条，都能一一严加遵守，从不毁范，被大众推为持戒第一。优波离尊者能被列入佛陀的十大弟子之一，在阶级森严的印度社会，实在不是一件容易的事！

　　　僧团扩大后，依法修行证果的人很多，犯戒的人也不少，像比丘中的迦留陀夷、提婆等，比丘尼中的修摩、缕颇、偷兰难陀等，这些人常在僧团里挑起争端，制造矛盾。佛就派德高望重。能辨别是非、主持公道的优波离到各处调解纠纷。

　　　然而优波离并非固执苛求，拘泥持戒。有几次优波离在乞食途中，见病比丘卧在粪秽中不能自起，又看到其他比丘对此视而不见，绕道而行，不愿照顾病比丘。还有的病比丘，认为自已患了病，即可不需持戒，随意行事。于是优波离将这些问题向佛提出来，请求开示。佛陀回答说：“生病比丘应住于空气流通，阳光充足的室中。弟子应常侍左右，洒扫房中，插花烧香，听侯呼唤。应以饮食汤药，供养病比丘。如果病人无饮食汤药，大众应供给。大众若无，应取病比丘值钱的衣钵等物取饮食汤药。若病比丘爱惜不舍，应由大德软语说法，使其开解，然后贸易。若无贸易，大众应乞化供给。如乞化不得，在僧食中取最好的给予。”优波离对病比丘的关心，说明持戒的出发点是在于慈悲为人。使人们感到僧团的温暖与幸福。

　　　优波离的一生，是在处理僧团的纠纷、为犯戒比丘忏摩。向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛入灭时，他已是七十多岁的老人了。王舍城结集，公推他结集律藏。当他诵律时，每一条目都说明佛于何时、何地，对何人、以何因缘而制。犯了此戒，得罪的轻重程度等项目，都说得清清楚楚。参加结集的长老，对他惊人的记忆力佩服得五体投地。





　　　　密　行　第　一　的　罗　睺　罗　的　故　事



　　　　罗睺罗尊者是佛陀的亲生儿子。佛陀成道后，应父王的邀请，从摩揭国会到故乡迦毗罗卫省亲。那时，罗睺罗还是个小孩。佛陀想到将来王位的继承人一定会是罗睺罗，幼童做万民之主，非国家之福，因此佛陀叫舍利弗收他出家，成为僧团中最初的沙弥。

            罗睺罗因为年纪小，所以常受到年龄大的比丘或者流氓的欺辱。一次， 罗睺罗听佛说法回来，房间已被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔在门外。当时又下起了滂沱大雨，罗睺罗无处躲藏，只有到厕所里坐禅。一切低洼处的蛇洞被水淹没，藏在洞里的黑蛇纷纷逃出，对他的生命威胁甚大。佛知道这一情况，立即将他喊到自已的房间内。本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一室，现在重新规定比丘和沙弥 在一室可以同住两夜。还有一次， 罗睺罗跟舍利弗在王城乞食，一个流氓将沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗睺罗的头。舍利弗安慰他说：“佛陀常教诫我们：在荣誉的时侯，不能使心高举；受侮辱时侯，不能心生嗔恨。罗睺罗，应制伏嗔恨之心，严守忍辱。世间没有比忍辱更勇敢的事，任何力量也战胜不过忍辱。”罗睺罗听了师父舍利弗的开导后，内心平静，默默地到河边用净水洗涤身上的血污。佛知道此事又教育他说：“有智慧的人，能见到深远的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍恶行，才能平安，才能消除灾难之祸。忍是大海中的舟航，能度一切苦难、忍是病者良药，能救垂危的病人。我能成佛，独步三界，主要是心地安稳，知道忍辱德行的可贵。”

　　　有一次，佛对他说法，要观色是无常，受想行识也是无常。人的身体和精神以及宇宙间一切事物，都是无常的，不应执著。并要他一人独自在精舍里，跏趺而坐，一心思考这个道理。又教他用慈悲观除嗔恨心，用不净观除贪欲心，用数息观除散乱心，用因缘观除愚痴心。罗睺罗依此修行，进步很快。佛看他就要证得圣果了，又对他说：“用无缘大慈、同体大悲心来对待一切人和事，你的心量就可以同宇宙一样广阔；把一切众生容纳到心中，即可以灭恶。”罗睺罗听了佛陀的说法，即从座起，顶礼佛陀说：“佛陀，我的烦恼已尽，我已证得圣果。”佛陀听后赞叹说：“在我的弟子中，罗睺罗比丘是密行第一，因为他具足三千威仪、八万细行，从不表现自已，总是默默修持和工作着。”



　　　 天　眼　第　一　的　阿　那　律　的　故　事



　　　阿那律是甘露饭王的次子，是摩诃男的弟弟，佛陀的堂弟。最初释种七王子出家，他就是其中的一个。

　　　佛陀对释种出家的人，要求特别严格。有一次佛说法的时侯，阿那律打起了瞌睡，佛陀就批评他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听到佛的批评，跪下来忏悔说：“从今后，尽形寿，不再睡眠。”没有多久，阿那律就因为不睡眠患了眼病。佛知道后，关心地劝慰他就：“修行不食固然不行，太过了也是不行。一切众生都要有食物才能生存，耳以声为食、鼻以香为食、舌以味为食、眼以睡眠为食。修道也是这样，涅槃以不放逸为食，无为境界以禅悦法喜为食。你应睡眠，保护睛睛。”并请名医耆婆为他医疗。阿那律倔强地回答说：“我发了誓，尽形寿，不再睡眠。”依然不肯睡眠。不久，他的眼睛终于瞎了。在僧团内有一个规定：比丘乞食回来，要将一份留给病比丘食用；病比丘的衣服破了、脏了，同住的比丘要予以补洗。后来阿那律的三衣破得定在不能再穿了，就要求阿难为他缝制一套新的三衣。佛陀知道此事，亲自为阿那律制衣，剪裁和缝制的水平非常高，深为舍利弗、目犍连、阿难陀等人所敬佩。从这一事件中，可以看出佛陀在僧团中，从不高人一等，与弟子的关系是慈爱和平等相处的。

　　　佛为阿那律制衣以后，对他双目失明十分怜悯，就教他修习金刚照明三昧。不久，阿那律就获证了天眼通。不论远近内外，肉眼看不到的地方，阿那律都能一目了然。佛说弥陀净土，有的人不相信，就请阿那律以天眼通观察一下，果然真实不虚，从而生起虔诚的心。

　　　佛陀涅槃的前夕，问诸弟子：“我说的四谛、十二因缘，是我证悟的真理。它是世间的明灯，苦海的慈航，入道的法门，证果的要道。谁对此有什么疑问，赶快提出，当为解说。”阿那律合掌礼拜，恭敬地对佛说：“我们都坚信四谛。十二因缘法是宇宙人生真理。在世界上雪山可以变成大海，大地可以变成废墟，佛说的四谛、十二因缘法，却不可令异。”阿那律的话安慰了佛一生说法的苦心。



　　　 议　论　第　一　的　迦　旃  延　的　故　事



　　　迦旃延那罗陀尊者，姓迦旃延，名那罗陀，生于南印度阿提国家猕猴食村婆罗门家庭。父亲是国师，家中拥有广大田地和众多奴仆。少从舅父阿私陀仙人学习，精通吠陀、占相术。阿私陀仙人曾对他说过：“悉达多太子成道后，你要拜他为师。”

　　　迦旃延通晓多种文字。当时，在波罗奈城附近发现了一座古碑，上面刻的文字无人认辨，国王榜示全国：有能识者，当予重赏。迦旃延揭榜应征，研究后说是梵天上的文字，译出的内容如下：

　　　“什么人是王中王？什么人是圣中圣？

　　　什么人是愚人？什么人是智人？

　　　什么人沉溺在生死海？什么人解脱在逍遥园？

　　　怎样离垢染？怎样证涅槃？”

　　　迦旃延译出的碑文传诵全国，但他对碑文的问题解答不出。为了弄懂其中的意义，他访问了六师外道和一些有权威的老婆罗门还是得不到答案。最后，他想到阿私陀仙人说的悉达多太子，听说他已经成道，想必能说出碑文内容的秘密，于是就来到竹林精舍访问佛陀。佛以偈语回答说：

　　“王中之王是第六天王，圣中之圣是大觉佛陀。

　　“被无明污染的人是愚人，断除烦恼的人是智者。有我、法二执的人沉溺在生死苦海。

　　“证缘性空的人解脱在逍遥园。

　　“修道断贪嗔痴才能离垢染，勤修戒定慧即能证涅槃。”

　　　迦旃延听了佛的回答，当下迈进了真理的世界，皈依佛陀。

　　　迦旃延的辩才无碍，长于议论，没有人能和他相比，称为议论第一。迦旃延是这么一位不平凡的圣弟子，佛陀自然　是异常欢喜。所以，有一次在阿提救化的时侯，佛陀就让迦旃延代座为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说无常的道理。

　　　迦旃延先向佛陀顶礼，然后说道：

　　“诸位大善知识!一切聚者都有离的时侯，有生就有死，有成就有坏，世上有为诸法，山河大地，森罗万象，一切都脱离不了无常的法则！

　　　见到春天的百花开放，秋风一起，又是黄叶飘零的时侯；本是青春美貌的红颜，经过寒往暑来，就是鸡皮鹤发、老态龙钟。做人如果没有从无常中解脱出来，那短暂的生命实在是孤独和悲哀的。看那花朵上的朝露，它只不过能挨到日出的时侯；就算是发出无量光明普照天下的太阳，它仍然消失在黑暗的夜里；恩爱的眷属，老死来的时侯，他们也互相替代不了；孝顺的子孙，在你撒手逝世时，虽然围绕在你身旁哭泣，可是哭泣并不能唬退无常，把你再哭活过来。

　　　“不明白无常道理，就会被五彩缤纷的世间欺骗。仔细想想，世间有了无常作崇，处处都是虚伪的、欺骗的；不虚伪、不欺骗的唯有因果的真理和个人造作的业力，如影随形，无论生也好，死也好，它们都亦步亦趋地跟着我们。

　　　“所以，诸位大善知识！我们修道者要有向无常之魔挑战的精神，在佛陀慈悲的指导下，我们要加紧修道，认识自已民，粉碎无常的世间，证得永恒的生命。我们不要生，也不要死！”

　　　迦旃延这番痛彻的教诫，义理分明、生动具体，使在座的四众弟子获益非浅。为佛陀代座说法，唯有像迦旃延的辩才论议，才有这种资格，才能有这种荣誉。



　　　  布　教　第　一　的　富　那　的　故　事



　　　做释迦牟尼佛的弟子，修道解脱生死固然要紧，但宣扬真理，说法度生，也同样重要。

　　　一个人能舍去家庭恩爱的束缚，归投在大觉者佛陀的怀抱，终身从事于宣扬真理的事业，对世间，不失望灰心；对众生，永远慈悲热情，那便是布教第一的富楼那尊者。

　　　富楼那弥多罗尼子，简称为富楼那。他的父亲是当时印度有名的富翁。佛在鹿野苑传教时，富楼那听佛说法，认为世间的恩爱与财宝，终要别离散失。人生最重要的是寻求永恒的真理，因此他皈依佛陀，去探索真理、宣传真理。

　　　富楼那布教的最大特点就是总到艰苦的地方、难以教化的地方去。听说输庐那国非常偏僻，经济文化落后，民性暴戾，就请求佛陀允许到那里去布教。佛陀听到富楼那请求，十分高兴，问道：“假如那里的人不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？”富楼那回答：“他们只是骂我，还不曾用棍棒打我，说明不是十分野蛮。”佛又问：“假如他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？”富楼那回答：“他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有用刀杖刺伤我，我觉得他们还是很好。”佛又问：“假如用刀杖刺伤、杀害你呢？”富楼那回答说：“那我太感谢他们了，他们杀害我的色身，帮助我进入涅槃，帮助我以自已的身体和生命报答佛恩。”佛听后称赞说：“富楼那！你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有这样的思想准备，你可以动身到输庐那国去了。”

　　　富那楼是佛弟子中最杰出的布教师，他善于随机设教，方便说法。他布教的另一个特点就是不做空洞的说教，而是从改善人的生活做起。如输庐那国文化落后，人民生活贫困，富楼那在那里就以一个医师的身份，每天忙着探视病人，看护病人。患者见到他，如同看到救星，再重的病症，都能霍然痊愈。他又是一位教师，白天教群众识字、耕种等知识，晚上讲说五戒十善、因果报应的道理，使输庐那国的人民很快皈依了佛教。

　　　富楼那在外区教化时，听到佛陀涅槃的消息，就立刻率领弟子赶到拘尸那，却得知佛的遗体早已火化了。又听说大迦叶领导上座比丘，在七叶窟主持第一次圣典结集。富那楼很关心佛的教法，星夜赶去参加，到达时结集已近尾声。大迦叶将结集的情况向富楼那通报，希望他能同意。富楼那回答：“你们结集的内容，我基本上同意。只是对于律中有关食法八事，都在禁止之列，我认为不符合佛陀的本意，难以苟同。食法八事：内宿、内煮、自煮、自取食、早起受食、从彼持食来。杂果、池水所出可食物。对米价昂贵，荒年饥馑，食物难获得的时侯，佛是允许这八事的。如果禁止这八事，会对僧团很不利。”迦叶听了富楼那的话，不以为然地说：“佛虽允许过这八事，但那是在特殊情况之下。”富楼那看迦叶不肯让步，坚持原则地说：“我是亲耳从佛那里听来的，根据自已所领悟的道理，严加遵守，是不会动摇的。”这是佛教史上第一个对迦叶主持的圣典结集持不同意见的人。从他对大迦叶尊者提出异议的内容来看，大迦叶为法比较固执，而富楼那就比较灵活了。



　　　　解　空　第　一　的　须　菩　提　的　故　事



　　　佛陀所有的教法中，皆是以大乘法为中心，在大乘法中又以般若为中心，什么是般若？最好的解释就是觉知“空”的智慧。空，太玄妙了，太难懂了，说“有”不是，说“无”也不是。在佛陀座下，一千二百五十个大阿罗汉的弟子中，真正能懂得空的道理、真正能体证到空的妙义的，就是解空第一的须菩提尊者。

　　　须菩提尊者诞生的那一天，家中所有的财宝、用具都忽然不见了，全家人都非常焦虑，赶快恭请相师卜卦。相师卜卦后，说道：“这是一件可喜的事，你们家所生的是贵子，室中金银宝物在。贵子出生时会一切皆空，这象征着他是解空第一人呢？就为他取名空生吧！这是大吉大利的事，他将来不会为世间的名利所束缚，就是为他取名善吉也好。”相师的话，安了全家人的心。

　　　须菩提出生婆罗门教家庭。在须菩提年轻的时侯，佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教。须菩提受父母的影响，被佛陀的妙法所感动，皈依佛陀出家修行。须菩提出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街上托钵乞食，下午就跟随佛陀听教参修。

　　　根据佛制，比丘乞食是次第行乞。可是须菩提离开精舍后，总是到富有的人家去行乞，并解释说：“我向富人行乞，绝不是为了贪图美味珍肴。为什么我不到穷人的门上行乞？因为穷苦人家，自已的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？我们没有粮食救济他们，已经十分内疚，怎能再去增加他们的负担。富人施舍区区一餐，不啻九牛一毛。这就是我乞富不乞贫的原因。”

　　　大迦叶听到了，便对须菩提说：“我向贫者乞食，是给他们种福田，免除他们将来的穷困。富人福多，又何必锦上添花呢？”须菩提的乞富不乞贫与大迦叶的乞贫不乞富形成了尖锐的对比。佛陀对两者都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，应当是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。对佛陀的教育，须菩提虚心接受，很快地纠正了乞富不乞贫的做法。

　　　须菩提在佛陀的僧团中，修道闻法，非常热心。尤其是四处十六会的般若法会，须菩提如不去其他的地方教化，从不缺席。有一次，佛陀在祗园精舍预备讲说《金刚般若》的时侯，千百位弟子从城中托钵乞食回来，次第围绕在佛陀四周。佛陀先是闭目静坐，没有人敢向佛陀发问。这时，须菩提了解到佛陀的心意，便从大众中站立起来，向佛陀顶礼后，恭敬地问道：“佛陀！弟子们都知道佛陀是最善于爱护我们的，但是对于善男信女则如何安住于菩提心？以及纷扰的妄念，如何才能降伏？恳求佛陀慈悲，为大众宣说！”

　　　对须菩提的发问，佛陀很欢喜，称赞他了解与会大众的根机。佛陀回答说：“如何安住于菩提心，不受妄念的纷扰，就是在布施时，要行无相布施；在度生时，要行无我度生，就照这样安住，照这样降心！”

　　　“无相布施，无我度生”，须菩提深深了解到这样的道理和意趣。他感激佛陀的法恩，欢喜得涕泪悲泣，长跪在佛陀座前说道：“佛陀！自从我做人以来，如此甚深微妙的法理，还是第一次听到。从此，我、法的二执，再也不能缠绕我；我、人、众生、寿者的四相，再也不能束缚我。离一切执著，才能见到空理；离一切名相才能见到人生。我今天已体会佛陀的心意，真正认识了自已。”

　　　须菩提尊者开悟了，从此被称为解空的第一人。