当忍法师：怎样理解空和有

63361940 · 发表于 2015-6-20 12:34:48

我们看到上面这串手珠了吧！它的中间是不是空啊！我们想想，为什么讲他是空呢？是不是因为，在它的周围有二十个珠子的存在才显的它空啊？我们再从另外一个角度来观照，为什么看到珠子就讲它是有呢？是不是因为，有空才显的它这个有啊？如果没有【有】能显空吗？如果没【空】能显有吗？

世间人讲的【空】就是眼睛看不见的叫空。世间人讲的【有】就是眼睛能看见的叫有，世间人就是被眼前的相迷了。这就是世间人错误的思想，错误的观念和错误的逻辑，也是世间人的迷惑颠倒。其实，有是相，空也是相，【空】和【有】都是相，但它们相有别性无殊；有叫见，空也叫见，见空见有都叫见，怎么能说看不见的叫空，看见的叫有呢？

圆教讲的【空】，是对有说【空】，无有不显空，有的当下即是空；同理，圆教讲的【有】，是对空说【有】，无空不显有，空的当下即是有。空和有是不能分开的，它就是一体两面，都是由同一个本体（真真如性），显现的两个不同的相。所以我们通常讲性相一如，空有不二就是这个道理。

我们在这个前提下，再去观照整个大千世界，逐渐扩大我们的心量。无量无边的、形形色色的、千变万化的万法万象，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块，乃至牛屎狗粪，每一法的当下同时具足【空和有】这两个特性。换句话说，每一法的当下同时具足两种功德：一种是事造功德，一种是性具功德。也难怪释迦牟尼佛在菩提树下，开悟的第一句话就讲：“奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因执着分别而不能证得”。方便说，所谓的【有】就是指的相，相就是指我们个体的肉团身，个体的相貌，个体的物质等等；所谓的【空】就指每一法的本性，本性就是指佛性，佛性就是我们的真心本来面目，而我们的真心本来面目，就是同一个如来藏性。所以佛家讲：“无缘大慈，同体大悲”；道家讲：“天地与我同根，万物与我同体”就是这个道理。究竟讲:空和有就是：不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。为什么这样讲呢？你讲它是一吧，空和有，各有各的相啊！所以你不能讲它是一，那它就是不一即二啦；你讲它是二吧，空和有就是同一个本性（真真如性），所以你不能讲它是二，那它就是不二即一啦；把【不二即一，不一即二】圆融在一起就是：非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。

特别强调：圆教讲的【空】，真空也不空；圆教讲的【有】：妙有也不有；真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空就是妙有，妙有就是真空。所以佛在《楞严经》讲：“真非真恐迷，我常不开演”，就是这个道理。

18861332172 · 发表于 2016-6-27 20:53:37

你果真明白十方法界、森罗万象、千变万化、万万千千,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、日月星辰、风云雨雾、香甜苦辣都是一个人一个念之所变现。明白这个道理,你这个菩提心叫覆水难收,一发不可收拾。「发」即是成就、发生、爆发,你想退没有退路,想不成佛你都没有办法不成佛,你只有硬着头皮自己去成佛。你一念明白十方法界万法都是你,都是你一个人一个念,你就是供养了一切的佛,你就是一切佛。南无阿弥陀佛

遵化当开 · 发表于 2016-6-27 17:04:06