佛陀在世间传法时，地球上几十亿年已经没有大乘佛法的气氛了，古印度有96种外道。为恒顺众生的习气，佛陀方便引导，讲了前七方便法，最后引导到圆教法，即五时说法。“如来藏”在很多经典都出现，通大通小。
只讲空如来藏，是对待法，也就是六祖大师讲的，本来无一物。禅宗的明心见性就是这个破相见空。漏掉了一切有，所以不是圆融之法。五祖弘忍大师讲“恒沙莫一，亿劫稀成”。祖师大德讲了，你不把一心三藏如来藏搞明白，不把阿弥陀佛道理搞明白，即使宣讲三藏十二部经，口若悬河，天花乱坠，无非歪魔邪说。达摩祖师在《血脉论》讲：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子，既不辨皂白，凭何免生死？
所以《楞严经》:“言妄显诸真,妄真同二妄,犹非真非真,云何见所见?”“将欲复真,欲真已非真真如性,”“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”——破「应无所住而生其心」”直指通禅弊病。
而圆教法中，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，”没有真没有妄，真妄一如，这个真如区别于禅宗的真如，所以叫『真真如』。这是见一心三藏，见绝待真如！圆融圆满圆通世出世间一切法。
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“佛种从缘起”，佛法是生活中的法，佛陀逗机观教，因病施药，开方便门示真实义，引导众生究竟皆得一切种智。
《法华经》方便品第二：“众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。”
但是众生不能体会诸佛的良苦用心引导，总是在相待中处处著相，把桥梁当终点，把化城当宝所，执著于一端而顾此失彼，更不能圆融于绝待真心。
所以众生不是执相昧性就是执性昧相，而不懂得性相一如。不是执有昧空就是执空昧有，而不懂得空有不二。更不懂得“离即离非，是即非即”当下一心三藏，三位一体。
那么，我等何其有幸能够遇见“如来藏”大法，遇见明师，救度自己救度他人，自他不二。所以只有“如来藏”才是彻法源底的救度国土，救度众生！
——孝感当门
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《楞严经.卷二》在描述真如自性时讲到：“离一切相，即一切法”。也可以说“离一切法，即一切相”。又可以说“离一切相，即一切相”。还可以说“离一切法，即一切法”。法和相是一个意思。
【离一切相】就是非空非有非中。
【即一切法】就是即空即有即中。
【离一切相即一切法】就是非空非有非中的当下，即空即有即中。随缘现空现有现中，换句话说，我们真心本来面目，什么也不是的当下什么也是。
为什么【离一切相】呢？因为我们的真心本来面目它无形无相，既然是无形无相，所以很难在世间任何有形有相的一法中找到那个无形无相的真心，《楞严经.卷一》阿难七处征心就是最好的证据，故离一切相，它什么也不是，处处不在。
为什么【即一切法】呢？因为世间没有哪一法能离开真如自性而独立存在，心外无法，法外无心。故即一切法，它什么也是，处处皆是。
【离一切相即一切法】就是讲中道第一义谛。就是讲【如是我】。就是讲【阿弥陀】。就是讲【123】。就是《楞严经》讲的【真真如性】。就是告诉我们真心到底在哪里？它处处不在的当下处处皆是，这就是真理，真理不可战胜。明此理即明心见性。
如果按照藏、通、别、圆四个次第来讲：
【即一切法】表不空如来藏、即有相之实相、即妙有，这是【藏教菩萨】的境界。执着世间一切法实有，执着了有形有相，只承认有是我。譬如：看山是山，看水是水，乃至看什么是什么。
【离一切相】表空如来藏、即无相之实相、即真空，这是【通教菩萨】的境界，它要破一切的有相见空性，执着了无形无相，只承认空是我。譬如：看山不是山，看水不是水，乃至看什么不是什么。
别教在藏教、通教的基础上圆融了空有，承认空也是我，有也是我，从有变空，再从空变有，亦空亦有，它是次第三藏（但中道义）。这是【别教菩萨】的境界。譬如看山还是山，看水还是水。乃至看什么还是什么。
【离一切相，即一切法】表空不空如来藏，即无相无不相之实相。这是【圆教菩萨】的境界。它圆融了藏、通、别三教，在相见性，在性现相，空有不二，性相一如，它是一心三藏（圆中道义）。圆教最大的特点就是抓住【当下】，活在【当下】。譬如：看山是山也不是山，看水是水也不水，同理：看什么是什么也不是什么。变通一下，什么也是的当下什么也不是，这样比较好理解。
【注意】通教菩萨和别教菩萨的见道位，即使都见到了“真如”，见到了“空性”，但按照分别法来讲，见道和见道也是不同的。
通教的菩萨见真，破一切相见空性为真，这个真还不是真正的真。禅宗菩萨见到的空性，这个空，是对有讲的空，还是对待法，还不究竟。见真重增一重尘。
别教的菩萨见空性是真，见有相也是真，它是亦空亦有次第三藏。譬如：我的手掌握回来就能变成拳头是我，拳头伸开就能变成手掌也是我，它是有次第的。
有位法师解释如来藏：“不可立一个真谛，不可立一个俗谛，不可立一个中谛，一切法不立，尽是真如故”。这是标准的通教境界。
正如恩师所答：从通禅次第讲，对的。很到位。是对《楞严经卷四》“空如来藏，一切皆非”的绝妙解释！仅仅是对真如法身的圆满。而圆教空不空如来藏，一体两面，即圆满即不圆满，是真圆满。
《楞严经.卷五》如来偈颂告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？带妄显的那个真，不是真正的真，它现的是禅宗破有见空的那个真，现的是别教次第见空的那个真。都不是真正的真。故说为妄真同二妄。因为在真和妄的后面，还有个能现真能现妄的那个东西，而能现真能现妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是《楞严经》讲的真真如性。真真如性就是一心三藏。非空非有非中，可以随缘现空现有现中， 即空即有即中。空藏当下即一心三藏。不空藏的当下即一心三藏。空不空藏当下即一心三藏。乃至一粒微尘，一个草丝当下皆是一心三藏。
一心三藏，三位一体。
此一，非一非不一，一即非一。若说是一，三相宛然。若说非一，三位一体。
此三，非纵非横，非不纵横。若说是纵，三相并横，无有主次，无有先后。若说非纵，说有先后，表有次序。是故说为，即一即三，即纵即横。
这是为什么？无什无么，法尔如是。
最后提醒大家【注意】：圆教与别教的根本区别即在于：圆教能现所现是不二法；别教能生所生是有二法。一字之差，却是天壤之别。
无分别不妨分别：所谓的【生】是别教的境界，生是有二法门。譬如：妈妈在医院生了个儿子，有能生的妈妈和所生的儿子。妈妈就是妈妈，儿子就是儿子，儿子再也回不到妈妈肚子里面了，这叫有二法。
所谓的“现”是不二法门，能显和所显，就是一个东西。譬如：妈妈梦中生了个儿子，梦中的儿子当下就是做梦的妈妈所变现的。做梦的妈妈当下就是梦中的儿子所变现的，这叫不二法。
分别不妨无分别，妈妈也好儿子也好、二也好不二也好，无非都是一个人一个心一个念的变现。用一心三藏来圆融，非妈妈非儿子的当下即妈妈即儿子，随缘现妈妈现儿子。不二即一，不一即二，非一非二的当下即一即二，随缘现一现二。
——释当忍法师
如来藏一心三藏，如是妙法，离一切法，即一切相。说“如”说“是”皆为开方便门示真实义，圆融圆满。
一切有为皆是真如无为，无为处即是佛行处，即是生命圆满处。
一切无为即是妙有可为，可为处即是众生行处，即是知见圆融处。
不可立一个真谛，
亦可立一个真谛。
不可立一个俗谛，
亦可立一个俗谛。
不可立一个中谛，
亦可立一个中谛。
一切法不立，尽是真如故。
一切法不舍，尽是妙有故。
不修观，不修止，圣谛亦不为。
当下观，当下止，一心为不为。
万法本自空寂故，有即是无，无即是有，不可说有，也不可说无，连不可说亦不可说。圆满清净自性，它只是存在，但却道它不得。
万法本自具足故，妙有即禅真空，真空更释妙有，可分说妙有，也可分说真空，亦可说即空即有亦可说非空非有。圆融染净皆心，连存在也道不得，但却一切皆是。
因为诸法本空，万法如幻，本无来去生灭增减，身心非我，诸法如幻、如梦、如露、如电、如泡、如影，是故不再执著。
缘起诸法不空，万法如是，示现来去生灭增减，身心妙有，诸法实相、非幻、即常、即乐、即我、即净，是故不离当下。
外不缘尘，内不循根，
根尘同源，缚脱无二。
不落分别，识心不生，
不离分别，识心当下。
万事只是随缘，生命自然圆满。
一切皆归不变，色心本自圆融。
大悟见性则万法一如，“如”之一字，众妙之门。
妙觉明心则一即无量，“是＂之一字，大道平常。
“如”则不可说，不可说，不可思，不可议，无有形状，超越数量。
“是”则可开，可示，可思，可议，随捻一物，无量即一。
——运城中当开
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发表于 2021-7-21 08:30:33
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