五灯会元节选35

dangsheng

章敬怀晖禅师 　
    京兆府章敬寺怀晖禅师，泉州谢氏子。上堂：“至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍，如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如捏目，妄起空华，徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。” 　
    僧问：“心法双亡，指归何所？”师曰：“郢人无皑，徒劳运斤。”曰：“请师不返之言。”师曰：“即无返句。”〔后僧举问洞山，山云：“道即甚道，罕遇作家。”〕 　
    百丈和尚令僧来侯，师上堂次，展坐具，礼拜了，起来拈师一只恿鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：“老僧罪过！” 　
    或问：“祖师传心地法门，为是真如心，妄想心，非真非妄心？为是三乘教外别立心？”师曰：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见。”师曰：“汝莫认影像？”曰：“和尚作么生？”师以手拨空三下，曰：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在！” 　
    有僧来，绕师三匝，振锡而立。师曰：“是！是！”〔长庆代云：“和尚佛法身心何在？”〕其僧又到南泉，亦绕南泉三匝，振锡而立。泉曰：“不是！不是！此是风力所转，终成败坏。”僧曰：“章敬道是，和尚为甚么道不是？”泉曰：“章敬即是，是汝不是。”〔长庆代云：“和尚是甚么心行？”云居锡云：“章敬未必道是，南泉未必道不是。”又云：“这僧当初但持锡出去，恰好。”〕 　
    小师行脚回，师问曰：“汝离此间多少年邪？”曰：“离和尚左右将及八年。”师曰：“办得个甚么？”小师于地画一圆相。师曰：“将这个，更别有？”小师乃画破圆相，便礼拜。师曰：“不是！不是！” 　
    僧问：“四大五蕴身中，阿那个是本来佛性？”师乃呼僧名，僧应诺。师良久曰：“汝无佛性。”唐元和十三年示灭，谥大觉禅师。
　
    △永泰灵湍禅师（不列章次） 　
△华严智藏禅师（不列章次）
　
    △大珠慧海禅师 　
    越州大珠慧海禅师，建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：“従何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”曰：“阿那个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？” 　
    师于言下，自识本心。不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后，以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示惩讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷。法侄玄晏窃出江外，呈马祖。祖览讫，告众曰：“越州有大珠，圆明光透自在，无遮障处也。”众中有知师姓朱者，相推来越寻访依附，〔时号大珠和尚。〕师谓曰：“禅客！我不会禅，并无一法可示于人。不劳久立，且自歇去。” 　
    时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。 　
    时有法师数人来谒，曰：“拟伸一问，师还对否？”师曰：“深潭月影，任意撮摩。”问：“如何是佛？”师曰：“清潭对面，非佛而谁？”众皆茫然。〔法眼云：“是即没交涉。”〕僧良久，又问：“师说何法度人？”师曰：“贫道未曾有一法度人。”曰：“禅师家浑如此。”师却问：“大德说何法度人？”曰：“讲《金刚经》。”师曰：“讲几座来？”曰：“二十余座。”师曰：“此经是阿谁说！”僧抗声曰：“禅师相弄，岂不知是佛说邪？”师曰：“‘若言如来有所说法，则为谤佛。’是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经。请大德说看！”僧无对。师少顷，又问：“经云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’大德且道：阿那个是如来？”曰：“某甲到此却迷去！”师曰：“従来未悟，说甚却迷？”曰：“请禅师为说。”师曰：“大德讲经二十余座，却不识如来！”僧礼拜曰：“愿垂开示。”师曰：“如来者，是诸法如义，何得忘却？”曰：“是诸法如义。”师曰：“大德！是亦未是？”曰：“经文分明，那得未是？”师曰：“大德如否？”曰：“如。”师曰：“木石如否？”曰：“如。”师曰：“大德如同木石如否？”曰：“无二。”师曰：“大德与木石何别？”僧无对。良久，却问：“如何得大涅槃？”师曰：“不造生死业。”曰：“如何是生死业？”师曰：“求大涅槃，是生死业。舍垢取净，是生死业。有得有证，是生死业。不脱对治门，是生死业。”曰：“云何即得解脱？”师曰：“本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。”曰：“禅师如和尚者，实谓希有。”礼谢而去。 　
    有行者问：“即心即佛，那个是佛？”师曰：“汝疑那个不是佛，指出看！”者无对。师曰：“达即遍境是，不悟永乖疏。” 　
    律师法明谓师曰：“禅师家，多落空。”师曰：“却是座主家落空。”明大惊曰：“何得落空？”师曰：“经论是纸墨文字，纸墨文字者，俱是空设，于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教体，岂不落空？”明曰：“禅师落空否？”师曰：“不落空。”明曰：“何得却不落空？”师曰：“文字等皆従智慧而生，大用现前，那得落空！”明曰：“故知一法不达，不名悉达。”师曰：“律师不唯落空，兼乃错会名言。”明作色曰：“何处是错处？”师曰：“未辨华竺之音，如何讲说？”明曰：“请禅师指出错处！”师曰：“岂不知悉达是梵语邪？” 　
    明虽省过，而心犹愤然。〔梵语具云：“萨婆曷剌他悉陀。”中国翻云“一切义成。”旧云“悉达多”，犹是讹略梵语也。〕又曰：“夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？”师曰：“如狂狗趁块，师子咬人。经律论是性用，读诵者是性法。”明曰：“阿弥陀佛有父母及姓否？”师曰：“阿弥陀姓僮尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。”明曰：“出何教文？”师曰：“出《鼓音王经》。”法明礼谢，赞叹而退。 　
    有三藏法师问：“真如有变易否？”师曰：“有变易。”藏曰：“禅师错也。”师却问三藏：“有真如否？”曰：“有。”师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”师曰：“若执真如有变易，亦是外道。”曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。” 　
    有道流问：“世间还有法过于自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道不？”师曰：“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二也。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：“心逐物为邪，物従心为正。” 　
    源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。 　
    韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。法无离生，法有无生。祖师曰：‘当生即不生。’”曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。马呜祖师云：‘所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无従生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃敝，应总吃法身也。’如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。” 　
    光又问：“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”曰：“若如是，毕竟无所有也。”师曰：“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。 　
    问：“儒、释、道三教同异如何？”师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。总従一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”