《六祖坛经》的般若思想

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《六祖坛经》的般若思想

　　禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念“摩阿般若波罗密”（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。
　　
　　一、《金刚经》与六祖惠能
　　
　　六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。
　　
　　随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈，以表自己在修证上的见地，惠能的偈子获得五祖的印可，并传其衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，至“应无所住而生其心”大彻大悟。惠能从发心求法到得法，都没有离开过《金刚经》（见《六祖坛经·　行由品》）。
　　
　　六祖后来在弘扬佛法时，总极力称赞般若法门。《坛经》说：“师升座，告大众曰：总净心念摩阿般若波罗密”。又曰：“善知识！若欲入甚深法界得般若三味者，须修般若行，持诵金刚经，即得见性，当知此经功德无量无边，经中分别赞叹，莫能见说，此法门是最上乘，为大智人说”。（见《六祖坛经·般若品》）。这里说持诵《金刚经》功德无量无边，持诵《金刚经》能入甚深法界，见性成佛。
　　
　　二、性空、无所得
　　
　　般若经典的核心思想是缘起性空。由能通达性空而破妄执，断烦恼，证真实。《心经》说：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密故，得阿耨多罗三藐三菩提”。《坛经》中六祖的得法偈：“菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也正体现了性空、无所得的思想。六祖因为领悟到性空、无所得而契入诸法真实，得到了五祖的认可，并传给他衣钵，成为禅宗的第六代祖师。
　　
　　在性空，无所得的基础上，六祖证悟到了众生与佛，烦恼与菩提，并非绝对的差别对立。《坛经》说：“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即是众生，后念悟即是佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提”（见《般若品》）。众生与佛，烦恼与菩提的区别，只在一念中。迷是众生，觉悟了就是佛。执著了生起烦恼，离开执著，当下便是菩提。
　　
　　般若经处处强调性空，空是为了破除众生实有的自性执，从而远离空有，断常二边之见，契入中道真实相。般若经谈空，并非以空为诸法真实，落入空见比执有见更可怕。同样，六祖也告诫我们，在修道中，莫要落入空见。《坛经》说：“世人妙性本空，无一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻我说空，便即著空，第一莫著空，若空心静坐，即著无记空”（见《般若品》）。六祖所说的妙性本空，或自性真空，是绝待的，它是远离空有二边之见。假如我们著空，自然与真实不相应。
　　
　　通常人们不是住有，便是落入空见。六祖在开示性空、无所得的真理时，自然也耽心人们落入空见中，因而一再指出空见的过患。《坛经》说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人不可与语，为邪见故”（见《般若品》）。有些人以为习禅应该把心安住空境中，百无所思，六祖指出了这是邪见。《坛经》中六祖又对学人智常开示说：“不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见弊然生，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现”（见《机缘品》）。住著有见、无见，都会障碍了我们对真实的认识。只有放弃有见、无见，始能契入中道实相。