公案与禅诗的联璧——诗品公案“非心非佛”

猫咪

公案与禅诗的联璧——诗品公案“非心非佛”

非心非佛

　　马祖示众曰：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心……”有僧问曰：“和尚为什么说即心即佛?”祖曰：“为止小儿啼。”僧曰：“啼后如何?”祖曰：“非心非佛。”僧曰：“除此一种人来如何指示?”祖曰：“向伊道不是物。”曰：“忽遇其中人来时如何?”祖曰：“且教伊体会大道。”
　　提示：佛教讲三界唯心，万法唯识；又讲心佛众生三无差别。若从理论上来讲，即心即佛是对的，非心非佛也是对的。但即心即佛与非心非佛恰恰是矛盾，有此即非彼，有彼即非此。禅宗当然不会停留在这样的理论满足中，它需要的是实际的体验，所以马祖后来又说“不是物”。但这一切，都是为了让人“体会大道”。这是语言游戏吗?不!马祖门下人才济济，龙象成群，决非语言游戏所能使之成就的。正是因为马祖公开揭穿语言游戏这层幕布，才能使一大批学生进入禅的实践，并笑傲江湖。

　　下面看有关诗偈：

　——宋·慈受怀深

韶光三月景和融，锦秀山川处处同。
碧瓦晓烟寒食雨，朱帘晴卷杏花风。

　　品析： “即心即佛”，“非心非佛”，“不是物”马祖东拉西扯，前言不接后语，简直是语无伦次了，一代大师怎么会是这样的呢?为什么会“且教伊(他)体会大道”。怀深禅师用他的诗偈表达了他对马祖的理会，你看：
　　三月春光和融，并且春不私人，遍润四方，真的是“锦秀山川处处同”。不论是富贵人家的“碧瓦”，还是农舍上的晓烟，在寒食节的蒙蒙细雨之后，春日融融，春风习习，家家户户都卷上窗帘，欣赏那临街临舍，无处不有的杏花……
　　当人们沐浴在这样惬意的情境中时，(这种情境是没有荣辱得失，是非成败心理因素挟带于其中的)你可知道，自己早与禅融为一体了。这优美的春景若能长久地与心境融为一体，这样的享受可以说是万金买不来。可惜的是，人间的麻烦太多，油盐柴米、老婆孩子，上级下级，发财破产，恩恩怨怨总是使人面对这大好的春光时不知所措……

——宋·翠岩可真

百万雄兵出，将军猎渭城。
不闲弓矢力，斜汉月初生。　　

　　品析：这首偈颂，雄浑刚健，放在盛唐诗中亦不让人。但这却不是唐代的边塞诗，而是颂公案的一首偈子。妙就妙在禅师能用这样的诗偈来表达禅的境趣，并刻画出马祖的那种雄才。 “即心即佛”、“非心非佛”这类语言游戏如同百万雄兵一样供马祖调遣，之所以是“游戏”而非行军作战，因为是“猎渭城”。养兵千日，用兵一时，刀枪剑戟平时也必须操练，所以是“不闲弓矢力”。在银河微斜，明月初上之时，人间的真真假假，幻幻虚虚的种种景象，又有何实际意义呢?对马祖“即心即佛”、“非心非佛”的偈颂不少，下面我们再欣赏两首：

——宋·长灵守卓

风劲叶频落，山高日易沉。
坐中人不见，窗外白云深。

　　品析：该诗也深得唐诗三昧，分明是一幅山居秋云图。这样的诗情画意与马祖那则公案有什么关系呢?在翠岩可真禅师那里是“百万雄兵出”，这里却是“坐中人不见”。一动一静，从不同的角度切入，均可触动人们的禅思。长灵守卓(1065—1123)北宋末临济——黄龙禅派禅师，住开封天宁寺。

——宋·佛心本才

　　素琴张午月，流水落花深。
　　寂听稀声彻，冷冷太古音。

　　品析：面对同样的公案，本才禅师切入的角度又不相同，你看，在午夜朦胧的月色中，是谁在拨弄幽幽的素琴?水为之流，花为之落，弹的是什么曲子呢?老子说：“大音稀声”——世界上最优美、最伟大的乐曲是无法表达出来的，只有用心灵去“寂听”，才会有所感受，这是“太古”之音，是混沌未分，日月未明，人心未萌的那种存在的节奏。“曲冷不堪听”热闹场中，卡拉OK中有这样的古曲吗……
　　佛心本才(?—1150前后)南北宋临济——黄龙禅派禅师，住湖南潭州上封禅院。

——摘录自冯学成《明月藏鹭——千首禅诗品析》