有人曲解佛法：明白就是证到。明白就当下成分真佛。

破迷除邪

1、法华经：唯佛与佛乃能究尽诸法实相（实相就是如来藏）。是讲如来藏的奥理只有佛与佛才能究尽。如来藏的三性（空、不空、空不空）只是如来藏内容的一个方面，不是如来藏的全部内容。谁能究尽如来藏的道理？只有佛与佛才能作到。

四十二章经：阿罗汉能飞行变化，旷劫寿命。分真即佛比阿罗汉还要高，凡是印证自己成分真即佛了就给大家展示一下或证明一下。

佛说大乗金刚经论第三种外道原经文：复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。第三外道。

2、《华严经》讲修行要：信、解、行、证。就是相信、理解、实行、证到。理解明白了高深的佛法只是做到了：解。还没有行、证，怎么能讲证到了？明白道理就像知道了：从广州出发沿107国道可以到北京。证到就像：走路或乘交通工具到北京了。只是明白还没走怎么就算到了？

明白个道理当下成分真佛就像听演讲那样简单吗？

心经：行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，不是明白般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。明白道理只是理悟，不代表你修到证到。

法华经上摩登伽女听佛和文殊菩萨的开示力证阿罗汉，说明佛和菩萨的加持力很大并给她印证阿罗汉果位。伽女根基深厚能够很快证阿罗汉果。那是佛菩萨有这么大的威力成就有缘众生，其他人行吗？

龙女成佛并非不修。“诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”这不是修是什么？

3、六祖那样的大根器听有人念金刚经可以当下开悟，听五祖开示金刚经后大悟。随后隐姓埋名跟随猎人在深山修行16年，才有成就出山传法。六祖的弟子法达读了十年3千遍法华经拜见六祖头也不着地了，六祖问他才知道他读了3千遍法华经了。六祖指出你心若不明白，迷惑了，就被法华转，转得你愈念愈不明白。你心若悟，就可将法华妙义转动了。你诵法华经有十多年的功夫，但不明白其义，就好比和经的义理成了冤家对头。没有妄念就是正念，但一有邪念，有贡高我慢，以为我念经就有功德，那就成邪了。应该不管它有，也不管它无，念就如没念，不要执著。法达恍然大悟。听经闻法很重要，但是当下成就，连六祖都做不到、六祖的弟子法达也做不到。

虚云老和尚：言下解悟为易，事上磨练为难 学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。 由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。听经闻法很重要，但是当下成就，连虚云和尚也做不到。

有说：罗睺罗每天玩耍不修就成佛。宣化上人讲：罗睺罗修佛很精进的。

4、按照《教观纲宗》、《天台四教仪》等著作的解释，一个真正具备三皈戒体的佛弟子，当他听闻到《法华经》、理解了《法华经》、受持讲说《法华经》者，都是圆教五品观行位，这在圆教还是外凡位（内凡十信）。但是有人为什么竟然“印证”他们都是圆教圣位的分证即佛？何况那些被 “印证”的人们，绝大多数连三皈戒都没有，这种人们就连名字即佛的标准都没有，怎能说是分证即佛呢？

大家注意：我们大家都没有冤仇，不诽谤任何人！只是探讨。我看到错误的讲法，不得不振臂一呼。提请诸位大爷大奶们注意。

心照

春天来了 发表于 2017-7-15 07:38
师兄，那我们成佛以后还会迷吗？

金矿里的金就是具足佛性的凡夫，冶炼金矿就是悟后进修，纯金就是圆满佛。纯金还会成金矿吗？

作如是观

春天来了 发表于 2017-7-15 13:38
佛怎么可以知见立知呢？我们本来是佛，后来佛也不可以知见立知呀！佛是觉者，咋能这么糊涂捏

师兄，我 ...

因为你不懂什么是佛！这个佛不是释迦牟尼佛那样的佛，是一真法界是真心真如！法身佛！是佛性！
众生是佛性，佛也是佛性！佛是佛性显的觉，众生是佛性显的迷，无论觉迷，当下就是佛性！
佛性非觉非迷，随缘显觉显迷！

18861332172

成刚法师：大乘起信论述义:
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所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

此辨不生灭与生灭和合，非一非异之相。

所谓不生不灭，与生灭和合者，即指前者所说的，依如来藏，故有生灭心，谓依真起妄。真如妙心是不生不灭，所起之妄心是有生有灭。依不生灭心起生灭心，是不生灭心不离生灭心。生灭心依不生灭心起，是生灭心不离不生灭心。则不生灭心与生灭心不相舍离，故曰不生不灭与生灭和合。

非一非异者，“非一”者，谓不生灭心是生灭心所依之体，生灭心是不生灭心所起之相。体是不生灭，相是有生有灭，体相各异，所以非一。“非异”者，谓离不生灭心体，则无生灭心相。离生灭心相，亦无不生灭心体。是体即是相，相即是体，体相不二，所以非异。所谓性即是相中之性，相即是性中之相，性相一如，二而不二，所以非异。譬如依金起器，器之与金，若不异者，则显示不出器与金的差别相。然现见器与金的差别相，则器与金，所以非一。又器之与金若异者，则器非金所成，而今见器实由金成，是器之与金所以非异。
[体即是相，相即是体，体相不二]

名为阿赖耶识。

此结成阿赖耶识之名。

春天来了

18861332172 发表于 2017-7-18 19:23
第七问：性相一如的出处是？
金刚经研习报告 第三十六集 C
【若能自见本性，便是得见如来。】　　

净空法师用金和器做比喻，说性就是相，相就是性，性相一如，不对。
佛在《华严经》用海水与波做比喻，说性相不一不异
善男子，譬如猛风吹大海水，波浪不停，由境界风飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘做相，不相舍离。
不一不异，如水与波

18861332172

春天来了 发表于 2017-7-18 13:30
第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如 ...

第七问：性相一如的出处是？
金刚经研习报告 第三十六集 C
【若能自见本性，便是得见如来。】　　
如来就是自性。佛在本经，特别把如来的定义跟我们说出来，「如来者，诸法如义」，这四个字解释得太妙、太完美了。诸法是一切法，情与无情，我们今天讲动物、植物、矿物，乃至於虚空，自然的一切现象，这都是法，一切法。如义，如是什么？如就是自性，相如其性，性如其相，这叫如义。性跟相一样，相跟性一样，古人解释这一句，怕人听不懂，另外用个比喻，比喻黄金，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做出许许多多首饰这些东西，做出样子统统都不一样，千种万种，看看它的体都是黄金，成色都是一样；金就是器，器就是金。如的意思是「就是」，原来相就是性，性就是相，性相不二，这叫诸法如义。实在讲，世尊四十九年为我们说一切经，说一切法门，说的是什么东西？就是讲的如义。所以经一开端，「如是我闻」，你想想那个如是的味道，如是就是诸法如义。佛跟我们讲什么？没有讲别的东西，就是跟我们讲相就是性、性就是相，性相不二、性相一如，千经万论就说这么一桩事情。除了这桩事情之外，你再仔细看看，释迦牟尼佛确实没有讲第二桩事情。佛经讲什么？开端两个字就说清楚了，后面无论说多少，都是「如是」两个字的解释。为什么有那么多？才不多！佛所讲的不过大海一滴而已，要细说永远说不完，永远说不尽，就是如是两个字，永远说不尽，一切诸佛都来说都说不尽。为什么说不尽？自性是无尽的，自性所现的相是无尽的，自性所起的作用是无尽的，哪能说得尽？所以佛法要简单的说，太容易了，如是而已，就说完了，全都说完了；细说，四十九年也只说大海一滴而已。所以见了性就见如来，见如来就是见性。　　
【相就是性、性就是相，性相不二、性相一如，千经万论就说这么一桩事情。】

春天来了

烈火厚土 发表于 2017-7-18 15:05
第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转
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师兄性相非一非异，我反复强调的，就是那个非一，非异大家都知道，因为相性相同体，相是性之用，所以说不异。

第二个问题，哪里讲性相非一非异就是性相一如啊？我之所以反复说性相非一非异，是因为，许多同修因为性相一如这句话而性相混淆，进而有的同修说，不要布施，都是一个自己跟谁布施去，这就是把我们众生的体性同相混淆了，性上说，都是一个佛性，可是相上，就是有你我众生，把性相说成一个东西会出现什么情况呢？落入断灭空，不用布施了，不用六度万行了，因为一切法都空，一切相也是空性

第三个问题：
一切法和他的体性都是非一，因为一切法幻有，是生灭的，而性不生不灭。
一切法和他的体性都是非异，因为一切法都是性显的相，都是性的作用，所以说不异

烈火厚土

春天来了 发表于 2017-7-18 13:30
第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如 ...

第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转
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春天师兄，

不知道性相一如出处，但我知道诸法一如的出处，不知是否可以帮你解惑：（法法皆是性相一体，既然诸法一如诸法平等，性相当然一如）

“梵王，是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等，以受想行识如故等。以是故等，是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来、无所从去故等，是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是；如一切众生等，是诸如来亦复如是；如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是；如一切世间等，是诸如来亦复如是，是故诸佛名为平等。梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来于一切法名为平等。”

        ---------      佛说首楞严三昧经

另外，您说只接受性相非一非异，
1. 那么性相非异不就是性相一如吗？
2. 性相一如和性相非一并不冲突啊。不是有一即无量，无量即一吗。
3. 如果非要区别来看，那什么法【性相非一】，什么法【性相非异】，什么法【性相非一非异】。如果这样，还是法法平等吗？

阿弥陀佛！

春天来了

18861332172 发表于 2017-7-18 10:50
师兄，能否讲一讲什么是：如是体，如是【性】，如是相，三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：法身，报 ...

第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如性现的相，是如来藏妙真如性的作用
第二问：法身是自性身，是体，化身和报身是相。三者的关系在这里分享元音老人的文章


　　（一）报身、化身是有相的，不是真佛，亦非说法者。有言说的法皆是假法。法身实相，是无相的。真说法者，不说为说故。
　　佛有法身、报身、化身三身。化身是佛应众生机缘而显现的应化身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是用嘴巴讲、用口说，或是写出经文，通过语言文字的表达来说法，这些都是有相的。报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就象经上所说的佛之丈六金身。菩萨看到佛有这样好的光明报身，发心也要取得象佛一样的好报身，所以就促进、鼓励他们积极向上，精进用功。报身说法不是用嘴巴讲，而是放光显瑞。《楞严经》说得很清楚：佛顶上现的化佛在光中说咒，佛按指放光，照到十方诸大菩萨，十方诸大菩萨也放光照佛，等等。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
　　《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相显示，都不是真实的，都是虚假的。报身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是幻化的。幻化身说的法，当然是幻化法，不是真法。众生不认自己的本命元辰，迷惑颠倒，着在相上，造业受报，所以生死轮回也不是真的，而是虚幻不实的。那么，对虚幻的众生说虚幻的法，只不过是方便应用而已。所以，报化非真佛，亦非说法者，说的法也不是真法。
　　法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法为体，是无相的实相。既是无相，就不能跟哪样东西相比，所以无法可说。即或想尽办法，也说不到它。所以真法以不说为说，无所说是名真说。故《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
　　从前，须菩提尊者在山洞里静坐。诸天雨花供养，赞叹须菩提善说般若。须菩提说：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天帝说：“如是。尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”可见真正说法是“大音希声”的，顶大的声音是无声之声，是一般人听不到的。
　　讲到这里，我们要谈谈化身、报身、法身三个身究竟是怎么一回事。大家一般都认为，只有佛才具法、报、化三身，我们凡夫望尘莫及，是没有法、报、化三身的。而要想证成法、报、化三身，还需要等三大阿僧祗劫，修成果地佛之后，才能圆满俱足。实际上，我们就是在凡夫地，这法、报、化三身也一点不缺。为什么这样说呢？所谓清净法身，就是当我们一念不生时，了了分明、非同木石的灵知。它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。所谓圆满报身，就是我们的智慧。这个智慧就是光明，是能够知道事情怎么做、工作怎么完成、怎么待人接物等等的智慧光明身。所谓千百亿的变化之身，就是我们的作用。我们能讲道理，研究科学，创造发明，能生产制造各种东西。那么所创造、建立、生产出来的事事物物都是我们的化身。但是，一般人不明了，错认为肉身是我，把肉身以外的东西认为是我所有。其实，这个肉体不是真我，只是真我的房子，真我的住所。它不是主人公，是仆人。真我（即自性）才是真正的主人。世上的一切事物，一切形色都是我的化身显现，都是我的变化所作，皆是化身。因此，只要我们能认识到自己的本性，就是认识到了自己本身所具有的真正的佛。天真佛性众生皆具，无所欠缺，不是只人有而异类没有。你能够了悟明白，这一念清净心光，即本体空分，是法身佛；一念无分别心光，即本体显了分，是报身佛；一念无差别心光，即一切现相俱是本性所变现，是化身佛。你能够如是了悟明白，精进修行，在事境上勤加锻炼，除尽执相的妄习，进而度化众生，积累功德，圆证菩提。这才是真正的皈依佛法僧三宝。
第三问：如来藏是有三性的，空，不空，空不空。无相是空如来藏。无不相是不空如来藏，是如来藏性随缘现的有相，无相无不相是空不空如来藏，在有相的当下是空性，即无相无不相，
第四问：和第三问一样的
第五问，理无碍，真如自性。事无碍，指一切法。理事无碍，指一切法离不开真如自性。事事无碍，一切事相同一体性，所以，见一切相不着，入平等性智。
第六问：万法是性显的幻相，所以说万法空无自性。万法是自性的作用，是自性现的相，所以万法离不开自性
第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转

18861332172

春天来了 发表于 2017-7-18 07:45
这位法师讲，万法都是我自己，是错的，你不是我，他也不是我，我们意见相貌不一，就如楞严经讲到，一人吃饭 ...

师兄，能否讲一讲什么是：如是体，如是【性】，如是相，三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：法身，报身，化身，三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：无相实相，无不相实相，无相无不相实相，三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：空如来藏【藏心俱非】，不空如来藏藏心俱即】，空不空如来藏【即非圆融】及三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，是什么意思?
师兄，能否讲一讲什么是：万法空无自性，万法不离自性，?
师兄，能否讲一讲什么是：性表【性具功德】正报，相表【事造功德】依报，性相一如，性相不二？

春天来了

这位法师讲，万法都是我自己，是错的，你不是我，他也不是我，我们意见相貌不一，就如楞严经讲到，一人吃饭不能令众饱，虽身为阿罗汉，但躯命不同。。。。。。。。。我们只是体性相同，同体而已。我们同一佛性，但现不同相。。。。。。。。。解深密经里，佛有讲到，性和相说成一和说成异都不对，因为是非一非异”

春天来了

18861332172 发表于 2017-7-17 21:45
当我明白万法是我一人一念之所变现，我一人一念可以变现万法，当下明心见性了！我以明心见性的无量智慧念一 ...

这一大段里存在严重的错误，和别的法师讲的不一样。

这位法师讲性当下是相，相当下是性，是错误的。性是体，相是用，体用不一不异。比如我们的肉身和佛性是非一非异，肉身和佛性是同体，所以说不异，但肉身是生灭的假相，几十年就没了，而佛性永存。所以说非一

老师错了，学生都跟着错