学《法华》得大利益，学《法华》的重要理由，十方佛为作证明

当歌 · 发表于 2017-5-19 21:55:53

本帖最后由当歌于 2017-5-20 08:13 编辑

-————摘自法华经原文

任何人做任何事都是因为所做之事能给自己带来某种好处，同样有好处，哪个利益大选择哪一个，这是普遍规律。

那学佛是不是也有很多好处呢？学佛可得人天福报，六种神通，解脱六道轮回，了生死，成佛道。所以学佛的目的各有不同，有求人天福报的，求神通的，求往生的，求做菩萨的，求成佛的……不管你是出于什么原因学佛，都应该了解《法华经》给你带来的利益有哪些？请看佛在《法华经》的原文开示。

一：如果你想得未来无量生生世世大福报，想成佛，一定要学《法华经》，闻一句，一念随喜，蒙佛授记。

1. 如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

2. 佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

授记就是往生，就生生世世不落六道轮回，只有不落六道轮回，生生世世的大福报才有保证。这是最大的利益，有智慧的人会选择。

二：如果你是真佛子，你必须学习法华经！不学法华经连佛弟子的资格都没有。

1. 佛在方便品里说：舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。’

2. 能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。（见宝塔品后面偈颂）

有真必有假，学《法华经》的是佛子，学其他经典的是不是假佛子？此是佛说，我是学舌。

佛弟子佐证佛说：

1．舍利弗明白受持法华经是真佛子：今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。（今日乃知真是佛子，有真必有假，言外之意往日是不是假佛子呀？譬喻品第二段）

2. 慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连终于明白我等是真佛子：佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧、无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。（信解品偈颂之前）

3. 尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已……‘世尊，我今乃知实是菩萨（义同真是佛子），得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。（五百弟子授记品最后偈颂前）

佛说受持法华经是真佛子，那受持《金刚经》《地藏经》《无量寿》《阿弥陀》……是假佛子?不敢相信，可这是佛说的。你说冤枉不冤枉？

三：讲《法华经》是诸佛出世唯一大事因缘。

1. 诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。（见方便品三请三止后）

2. 诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。’

3. 佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。’（常为一事，就是为一大事——指《法华经》）

4. 尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨：‘善哉、善哉，阿逸多，乃能问佛如是大事。

佛以一大事（《法华经》）因缘故出现于世，可不是以这样理解？如果没有大事（不讲法华经）佛肯定是不出世的。

四：如果你想得到佛的护佑，一定要学《法华经》，《法华经》是教菩萨法，佛所护念：

1. 是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨、说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（序品）

2. 今见此瑞、与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（序品）

3. 我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（譬喻品偈颂之后）

4. 尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。（化城喻品中间）

5. 尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’（见宝塔品第二段）

6. 即时诸天、于虚空中、高声唱言：‘过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国、名娑婆，是中有佛、名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念，汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。（如来神力品第三段）

7. 是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’（法师品靠后，意同教菩萨法）

和前面提到的相应：【诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事】如出一辙。佛出世就是教菩萨，学佛就做菩萨，这不是天大的好事？

五：受持法华经即是见佛：

这个时空点佛离我们太遥远，所以很有神密感，也带给人们向往感，然而受持法华经即是见佛，这是多大的福报呀?

1. 若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝、　及比丘僧、并诸菩萨。

2. 阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众、围绕说法。

3. 若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。

4. 药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。（佐证见法华即见佛）

5.普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆。

六：受持、读诵、解说、书写法华经的人得佛护持、菩萨、乃至鬼神护持。

除了佛、大菩萨之外，哪一个人不想得到佛力加被？不想得到菩萨保佑？看看受持法华经都能得到哪些佛菩萨的护持：

1. 教菩萨法里已经说明是佛护念。（诸佛护念）

2. 药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。（佛扛在肩上）（法师品）

3. 药王当知，如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。（法师品）

4. 尔时药王菩萨白佛言：‘世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。’（陀罗尼品）

5. 尔时勇施菩萨白佛言：‘世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。’（陀罗尼品）

6. 尔时毗沙门天王护世者白佛言：‘世尊，我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。’（陀罗尼品）

7. 尔时持国天王、在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：‘世尊，我亦以陀罗尼神咒、拥护持法华经者。’（陀罗尼品）

8. 尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’……

宁上我头上，莫恼于法师。若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉遮、若毗陀罗、若犍驮、若乌摩勒伽、若阿跋摩罗、若夜叉吉遮、若人吉遮、若热病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常热病，若男形、若女形、若童男形、若童女形，乃至梦中，亦复莫恼。’即于佛前、而说偈言：

　　若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。

　　如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。

　　犯此法师者，当获如是殃。（陀罗尼品）

9. 尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者。（普贤菩萨劝发品）

10. 世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜。（普贤菩萨劝发品）

七：受持法华经有多少福报？

1. 若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。（福报大不大？法师品第十）

2. 药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。……人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。

3. 　读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白。（安乐行品后面偈颂）

4. 如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，余人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。……不如是第五十人闻法华经一偈、随喜功德，百分、千分、百千万亿分、不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中、闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇、不可得比。’

5. 宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。

6.若法华经、行阎浮提，有受持者，应作此念：“皆是普贤威神之力。”若有受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人、行普贤行，于无量无边诸佛所、深种善根，为诸如来、手摩其头。若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’

八：现在很多发大心的菩萨在弘扬国学文化，也有弘扬佛证的方便法，他们用心都是好的，认为自己是在行菩萨道。看佛是怎么说的？

药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。（见法师品第十凿井喻前一段）

看看，佛是这么说的，由此看来好心未必得好报，好心未必做的是好事。你说说冤枉不冤枉？

当歌 · 发表于 2017-5-19 23:23:14

如来家业路方长，汝辈星夜需兼程！

弘扬法华是难事，我等宜发大愿！

（一）老古佛为法华经做证明。现在佛离我们很遥远，我们觉得佛很神圣，可同时期的人不一定这么认为，所以佛讲法华经，老古佛还出来为他作证明。可见佛弘扬法华经有多难！

1. 尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’

2. 其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”’

（二）佛用了九个比喻说明弘扬、受持、读诵法华经难

诸善男子， 各谛思惟，此为难事， 宜发大愿。

1.诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。

2.若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。

3.若以足指，　动大千界，远掷他国，亦未为难。

4.若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。

若佛灭后，于恶世中、能说此经，是则为难。

5.假使有人，手把虚空、而以游行，亦未为难。

于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。

6.若以大地，　置足甲上，升于梵天，亦未为难。

佛灭度后，于恶世中、暂读此经，是则为难。

7.假使劫烧，担负干草、入中不烧，亦未为难。

我灭度后，若持此经、为一人说，是则为难。

8.若持八万、　四千法藏、十二部经、为人演说，

令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。

于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。（求神通的，不如听法华经）

9.若人说法，令千万亿、无量无数，　恒沙众生、

得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。

于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。（具六神通不如奉持法华经）

（摘自见宝塔品后面偈颂）

当歌 · 发表于 2017-5-19 23:19:14

既然法华经利益这么大，为什么佛不直接讲法华经？是佛有嫉妒心不愿众生成佛？佛如果有嫉妒心就不能叫佛。那又是为什么呢？

一.佛的大弟子给我们解开答案，是弟子、众生的心量太小。

1. 舍利弗告诉我们: 我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？”是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇、便信受、思惟取证。

2. 慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连四人说: 我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提、不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。’

3.五百弟子悔过自责：‘世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。

二.十方三世诸佛出世都是先讲小乘法，再讲中乘法，后讲大乘法，最后讲《大乘妙法莲华经》释迦牟尼佛也要遵守这一潜规则。

1. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

2.舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

3. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。

诸佛代表：

1. 日月灯明佛。尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。’

2. 华光如来。舍利弗，彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法。（不是恶世也是先讲小乘，中乘，大乘。）

三. 法华经难信，众生诽谤要下地狱，佛忍心看到众生下地狱吗？佛为了保护众生才先讲了方便法。

1. 诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。（序品）

2. 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。（法师品）

3. 时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛？（提婆达多品）

4. 此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’（安乐行品）

5. 世尊，如此之事，世所难信。譬如有人、色美发黑，年二十五，指百岁人、言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。（从地涌出品）

我们再看看诽谤《法华经》和诽谤受持《法华经》人的果报是什么？

1. 谤经的果报

若人不信，毁谤此经，

　　则断一切，　世间佛种。或复颦蹙，而怀疑惑，

　　汝当听说，此人罪报。若佛在世，若灭度后，

　　其有诽谤，　如斯经典，见有读诵、书持经者，

　　轻贱憎嫉、而怀结恨，此人罪报，汝今复听，

　　其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，

　　如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，

　　若狗野干，其影□瘦，黧黮疥癞，人所触娆，

　　又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，

　　生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。

　　若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，

　　但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。

　　有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，

　　为诸童子　之所打掷，受诸苦痛，或时致死。

　　于此死已，更受蟒身，其形长大，　五百由旬，

　　聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，

　　昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。

　　若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，　盲聋背伛，

　　有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，

　　贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，

　　虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失。

　　若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死。

　　若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧。

　　若他反逆、抄劫窃盗，如是等罪，横罗其殃。

　　如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，

　　如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法。

　　于无数劫、如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具、

　　常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，

　　驼驴猪狗、是其行处，谤斯经故，获罪如是。

　　若得为人，聋盲喑哑、贫穷诸衰、以自庄严，

　　水肿干痟、疥癞痈疽、如是等病，以为衣服，

　　身常臭处，垢秽不净，深著我见，增益嗔恚，

　　淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是。

　　告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽。

　　以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。

2. 诽谤受持者的果报。

普贤，若于后世、受持读诵是经典者，……若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。

看到这里应该明白了吧?不信、诽谤罪过太大，佛不忍心看到众生下地狱，才不得已而为之呀！体会到佛的慈悲了吗？

当歌 · 发表于 2017-5-19 23:08:04

本帖最后由当歌于 2017-5-20 08:14 编辑