佛提醒我们怎么样来印证自己

法华经521 · 发表于 2017-5-4 11:04:33

《法华经第十品》讲解连载(5):
【尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：若欲住佛道，成就自然智。常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者。当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生。能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服。供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中。合掌在我前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德。叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声。及与香味触，供养持经者。如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
住佛道：住于佛土，这就是明心见性。圆顿大教从初住位的菩萨开始——为什么叫初住啊？从初住开始，他即住入佛土。不管在顺境、逆境，都要懂得他是谁，我是谁；即使你在做伤害他人之事时，你有惭愧心：他就是我，我就是他啊！而且这种心一定是真实的，否则你不会生惭愧心，这是『住于佛土』。你明白泥巴瓦块、树木华草都是我，要深信不疑。我们平时修行的功德就回向给受到我们伤害的众生。喝水都是杀生，可是我们不喝水就没有命啊，就不能成道啊！那么杀鸡杀鸭这些严重的杀生我们完全可以避免。但是又不要错用了心！我喜欢吃肉，吃一块：「阿弥陀佛」！这叫「恶心持法，罪加一等」！喝水的时候都还要持咒啊！
「佛观一杯水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉」。那个咒叫「唵，缚悉波罗摩尼莎诃」，持这个咒就在还债。当然这是小乘法。真正明心见性，跟持咒的功德相比，不是一样，而是大无量倍。
成就自然智：这是无功用道，从两种角度观照：一者，明心见性以后，不需要别人指点，他念念在道，这是「真修」。二者，『自然智』也叫「无师智」。一般在来世才能得到。你拿到经文一看就懂，不需要人教。要达到这种智慧，唯一的条件：常当勤供养，受持法华者。佛法无人讲，虽智莫能解。你要供养老师，最好的供养就是听经闻法。你不亲近讲解《法华经》的法师，你不能成就前面这两种功德。
其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者：『一切种智慧』就是『一心三藏』，分别说为「一切智」与「道种智」。「一切智」，知道我们的心能现出万法，在性见相，在空见有，在『阿』见『弥陀』，这叫「一切智」，也叫「总相智」。「道种智」也叫「分别智」，也叫「差别智」。对十法界森罗万相、千变万化，深信不疑它就是由我们的一心所现，当下即是一念，这叫作「在相见性」，在事见理；在『弥陀』见到『阿』。
『一切种智慧』也无非是明心见性。因地菩萨在见道位就能观照到『一切种智』；在佛的证道位才能彻底圆满『一切种智』。所以『当受持是经』，必须「依法为师」。前面讲到供养受持法华者是「依人」，这里讲到『当受持是经』是「依法」。佛唯恐我们发生执著，又补上一句『并供养持者』——虽然是「依法不依人」，但是法要人传。可见佛的本义，在依人为师的前提要看他是传什么法。
那么对受持《法华经》的人我们是「依人也依法」，人法是一不是二；对不是受持《法华经》的人，我们既不依人也不依法，仍然是人法不二。选人选事唯一的标准：看他是不是传《法华经》《楞严经》了义大法，是依法来论人。不管是在家出家、不管是男是女，只依法。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生：
这是讲能够受持《法华经》的人，是什么地位，是什么来历。佛是过来人，佛知道受持《法华经》的人是从极乐世界来的，是为了教化众生，自愿带着隔阴之谜而来。而且佛提醒我们怎么样来印证自己是从极乐世界来的呢？有两个证据要清楚：第一，佛在《无量寿经》讲，听到佛号，听到钟声、鼓声，我们这个心里就有不可思议的感慨，汗毛为之竖起，甚至流眼泪，这就不是凡人；第二：生一念欢喜心，你深信万法都是一念所变现。就这两点你衡量一下。退一万万步讲，你即使之前不是从佛土来的菩萨，那现在是不是就在佛土的菩萨啊？这是提起我们受持《法华经》的信心，明确弘法利生的责任。