给别人空间也是给自己方便

猫咪

给别人空间也是给自己方便

• 　　给别人空间也是给自己方便
  　　菜市场门口的老王烧饼摊生意一直都不错。这得益于位置好，老王的手艺好，人们买了菜出来就顺便把早饭或晚饭的干粮准备了。老王又是土生土长的本地人，见人热情，卖烧饼时他的招呼比烧饼的温度都要高。
  　　前段时间正对着老王的烧饼摊来了一对父子，租房卖起了白吉馍。父亲四十来岁，儿子十四五岁的模样。外地口音，外地风味，那白吉馍外焦里软，面香肉松。酒香不怕巷子深，多远的人都骑着自行车摩托车来买，有时宁愿排长队等。老王的烧饼立马受到威胁，看着一堆硬邦邦的铁面饼，老王的几个朋友就说，你说句话，我们明天就把他的摊子给掀了!老王说，哪能那样做?看他也是不容易，我不做这生意照样有饭吃，他要是不做，爷儿俩就得饿肚子：朋友听老王这样说，灌下满杯老白干，也就没话可说了。
  　　没过多长时间，老王的烧饼生意却慢慢地又红火起来了。人们尝鲜之后还是有不少人又回到他这儿买烧饼吃，并且那些排队买白吉馍的有时来不及等也套到他这儿买烧饼，另外因了这白吉馍，也让很多以前不知道老王烧饼摊的人得以品尝老王烧饼的手艺。如此以来，顾客不但不比以前少，反倒有时还增多了。
  　　饭桌上家人谈论老王的烧饼时让我想起一个朋友。我有一个朋友是做户外广告的。也就是用涂料在街道或公路两边的房屋外墙上刷写商业广告，作各种宣传。他不止一次向我倾诉苦恼，因为刷涂的广告很快就被其他的同行给涂盖了。客户当然都希望广告保持得越长越好，如果没有达到客户要求保持的时间就还要重新涂刷，这样他要么涂盖别人的，要么重新选地方刷涂。有时他刚刷好的广告就被别人涂盖，他也有过不得不把别人刚刚刷涂的给盖住的时候。
  　　后来在一次聚会时我们又聊起他的工作，他一改往日自烦恼。表现得出乎意料的轻松。我问他问题是怎么解决的，他说，很简单，我每次洗涤刷广告时都尽量只用一半的地方，那一半留给同行。这样别人就用不着涂着我的广告了。
  　　他说他现在接的广告很少再被别人涂盖，好多客户都愿意让他来刷广告，现在雇了三名帮手，正准备注册个广告公司。给别人留出空间，让我的这位朋友但没有受到损失反倒让能的生意做大，其实在生活中要时常给别人留空间。
  　　驾车外出时常遇到塞车拥堵的烦心事。每次我都发现聪明的司机在缓缓挪动自己的车子时尽量给别人的车子也留出通行的空间因为只有别的车辆能挪动开走，自己才能得以更快地离开。那种一心只顾往前挤的车主，最容易陷在一堆铁甲里，既堵塞了别人，自己也动弹不得。
  　　在竞争激烈的现代生活中，一味地竞争，往往是两败俱伤。给对手，给他人留空间，未必不是一种智慧。给别人留空间，行方便，表面上看是在帮别人，实际也是在帮自己。给别人留出发展的空间，才是走向共赢的路途。
  
  

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(9)所以针对一般人来讲，虽然无修无证，也不妨有修有证。在明心见性的前提下，悟后起修，带果行因，修因证果。最终成究竟圆满大佛。这和文殊菩萨在楞严经所讲：“归元性无二，方便又多门”也是相一致的。  这就是修行人修行的正确方法。特别是刚刚上路修行的人，必须从闻思修下手，必须从明心见性开始。在明心见性的前提下，修什么法门都能成就。  明心见性，必须从一心三藏开始，彻底搞明白如是我闻，阿弥陀佛。所以听经闻法太重要啦。闻中必有智慧。听经闻法，当下成就。今天就聊到这里吧，希望师兄们把这一段看懂。

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(8)因为我们本来就是把那个东西。你明白了什么就是什么。如同法华经所讲的花开莲现。如同楞严经讲的发明便解脱。如同弥陀经所讲的，即已食时还到本国。都是一个道理，见道的当下即是证道。  注意：这里的证道只是比量境界的证道。与佛现量的证道相比还不究竟，还不圆满。我们现在的证道好比是初三初四的月牙，佛现量证道是十五十六的圆月。像龙女那样直接证道妙觉位的人几乎少中又少。

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(7)所谓的无量万法，所谓的佛，所谓的众生，所谓的是非好坏长短，，等等都是随心应量。都是性具功德的随缘妙用。如同世间人所讲，人心不同，各有所面是一个道理。尽管现的相千差万别，但无量的万法都是一个本体。楞严经讲四科七大讲的好，“皆本如来藏，妙真如性”。  所以我们就明白过去，现在，未来，无量的时间。东西南北上下无量十方。在时间空间里无量的万法，都是当人当下一个人一个心一个念得变现。佛出世间就是告我们这个道理。你果真明白这个道理，当下了生脱死，当下就成就啦，当下最低都是圆教初住。上不封顶。而且从凡夫到分真即佛，无修无证，一步登天。当下成就。为什么呢？

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(6)不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。空不空藏当下也是大气球手套的全体，就是一心三藏。真空本来不空，妙有本来非有。空是对有讲的，有是对空讲的。三个藏当下就是一个东西。  你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，臭狗屎的如，统统都是同一个如。这叫百界一如，万法一念。阿只有一个，弥陀有无量个，无量的弥陀都是一个个体。无量的个体弥陀都是一个本体。  法华经讲心佛众生三无差别。换句话说。没有哪一个不是哪一个，没有那几个不是那几个。一即是无量，无量即是一。真心本来面目，非一非多。非佛非众生，即一即多，即佛即众生。

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(5)就掉在藏教菩萨的有形有相啦。执相昧性，执事昧理啦；如果你只讲非空非有，不讲即空即有。就掉在禅宗的无形无相啦。而且禅宗菩萨所见到的空性，仅仅停留在空如来藏这个位置。佛门把它叫作菩提邪法。之所以把它叫做菩提邪是因为它不究竟不圆满不彻底。见真重增一重尘。  楞严经告诉我们：“言妄显诸真，妄真同二妄。”什么意思呢？就是告诉我们：带妄显的那个真，还不是真正的真。现的是禅宗的舍有归空的那个空性，显得是别叫的次第空性。还不是真正的真。  因为还有个能显真能显妄的那个东西，才是真正的真，也就是我们通常所说的一心。也就是楞严经讲的真真如性。真真如性。非空非有非中，当下即空即有即中，现空现有显现中。空藏当下就是大气球手套的全体，就是一心三藏。

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(4)一定的因缘具足这个条件下，就会随缘变现为有形有相的无量的万法。这个世间没有一法能离开我们的心，法外无心，心外也无法。  所以真心即空即有，真心无处不在。真心什么也是。比如，我们能吃饭能走路，能干活的能睡觉的这种功能，就是我们真心本具的妙用。没有一法能离开我们的真心而独立存在。  本体和妙用不能分开，它是一体两面，要把它圆融为一个本体。讲非空非有，是讲我们真心本体的特征，讲即空即有是讲本体的妙用。体用是不二的，性相是一如的。如果你只讲即空即有，不讲非空非有。

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(3)我们的真心本来面目，它离一切相，即一切法。离一切相，就是非空非有。真心无处不有。什么也不是。即一切法，就是即空即有。真心无处不在。什么也是。明白这个道理很重要。不仅要明白，而且要知道为什么？  因为我们的真心本体它无相无不相，所以我们很难用有形有相的任何一法去表达我们的真心，所以讲它非空非有，无处不有。什么也不是。  因为我们的真心本来面目，它本具无量的性具功德，也就是说，万法在没有变现之前，就在我们心里，它是以一种无形无相的形式含藏在我们心里。当它遇到一定的时间，一定的空间。

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(2)“终不以小乘，济度于众生”。这是根本，佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。明白万法皆当人当下一念所变现，如何能不生起同体大悲心?故菩萨发心“无缘大慈，同体大悲”，因为菩萨明白，所有人，都是一个人;所有事，所有物，都共一个本体，从而发大菩提心：“地狱不空，誓不成佛;众生界尽，方证菩提”。能如此发心，是名“真佛子”，能如是发心，名为“真菩萨”。

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(1)听经闻法的妙用—— 音频机放在枕边，整晚听师父法音宣流，能让我们的假人（第六识）明理妙用；能让真人（第七识）暗渡陈仓，渡六种意识心，过生死之海；能让我们身上的附体和冤亲债主闻法解脱；能让虚空法界的无量灵类生命“闻即往生”，还有一个更大的妙用，就是让自己念念在道。 凡人难免有习气，稍不留神，就被习气卷走，障碍自己，污染法界。最好是有点时间就听经，让自己念念在道，无暇他顾，尤其是初学，定力不深时。 作为如来使，我们没有别的事可做，除了学法就是弘法，但不是在家里听经就叫学法，在寺院讲经就叫弘法。在家陪读，照顾病老，乃至上街买菜、工作应酬，无不是历事炼心的道场。初学时还需要观照，观照多了久了习惯了，即使不观照，也在观照之中，观不观都是那个东西。如是念念在道，变凡夫的习气为佛菩萨的习气，尘缘法缘，真妄一如，和光同尘，一无分别，活在一真法界。即使心系众生，也是随缘而为，佛度有缘人，对家人也不执着，真正是随缘自在，自在随缘，“无有恐怖，远离颠倒梦想”。 恩师说：真正明心见性的人不需要老师，时时事事处处自己的心就是最好的老师。