《修行，是自己的事情》 唐 如来使

小小如来使

《修行，是自己的事情》

唐 如来使

修行，是自己的事情!
莫落邪见！
所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干……
《大宝积经卷57佛说入胎藏会第十四之二》
佛告诸大众难陀苾刍。先所作业果报成
熟皆悉现前。广说如余。即说颂曰
　假使经百劫　　所作业不亡
　因缘会遇时　　果报还自受
　　
《泥犁经》云：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自受福，恶自受殃。”
《般泥洹经》云：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’
《佛说无上依经》云：如来知见自业自受。无有自作他受果者。
　　《无量寿经》云：“善恶报应，福祸相承，身自当之，无谁代者。”
　　《涅槃经》云：“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”
《地藏经》云：“是故众生，莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”
《诸法集要经》云：

　诸愚夫异生　　由因缘和合
　流转三界中　　皆随于自业
　非自作他受　　非他作我受
《楞严经》云：如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

可见，如是因缘果报是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。

《法华经-方便品第二》云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

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可见，如是因缘果报是自己的事，即怨不得、也靠不得、更等不得。

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《法华经-方便品第二》云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

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修行，是自己的事情! 莫落邪见！ 所谓“因缘果报，毫厘不爽”，就是“未作不得，已作不失”，也是“种何因，得何果”，也即是“自作业，自受果”。这跟其他人没有关系，即使父母子孙也不相干…… 《大宝积经卷57佛说入胎藏会第十四之二》 佛告诸大众难陀苾刍。先所作业果报成 熟皆悉现前。广说如余。即说颂曰 　假使经百劫　　所作业不亡 　因缘会遇时　　果报还自受

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《楞严经》讲述的如来藏真理—— 【诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体】 【一为无量，无量为一，小中现大，大中现小】 【于一毛端现宝王刹】 天地万法都是一个人一个念变现而已！

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   所谓王者，经中列举日月灯明、大通智胜、释迦牟尼三佛共遵，初、中、后三善之法轨，而临终时方传法华，灭度之后只传法华。又于《药王菩萨本事品》中以十喻而钦定《法华经》为一切诸佛所说一切诸经之王。

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佛在《楞严经》讲： 我们的真心本来面目‘离一切相，即一切法’。怎么‘离一切相’啊？在梦中境界的时候，你能不能看到做梦的那个人呢？看不到。你怎么也看不到，怎么也找不到，叫‘离一切相’；在你梦中的一切境界是不是就是做梦的那个人在变现呐？这叫‘即一切法’。  诸佛出世就是为了讲这个道理，把万法归于一个念，把一念而遍圆于一切的万法。

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其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财：「根力」是五根、五力；「禅定、解脱」是四禅八定，解脱无漏——四禅八定就是八解脱。但四禅八定包括灭尽定，灭尽定是属于阿罗汉、辟支佛的境界。所以从小乘果位到人天福报，叫「诸法之财」。 又复赐与涅槃之城，言得灭度：「涅槃之城」就是前面〈化城喻品〉讲的，包括阿罗汉的涅槃城，包括通教别教的涅槃城，各自的境界都不一样。「言得灭度，引导其心，令皆欢喜」，佛在一步一步引导。

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唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心。

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   总之，果真明白了【性觉妙明，本觉明妙】，就明白了宇宙万法当下一个人一个心一个念随缘所变现，当下又归宗一个人一心一个念，没有一法不是另一法，都是自己，都是佛。完全可以通过听经闻法悟得，当下达到明心见性，当下解脱生死。           所以说，圆顿大法，自古以来被祖师大德称之为【全性起修、无修无证、不历阶梯、一步登天】俱崇密化之迹的妙法。