第一个，口密。音一定要准，音不准不行

天地万法一如来

5.整部《阿弥陀经》到这里算是圆满，那么还涉及到往生咒。往生咒也不可以翻译，也不可以解释。有些同修提出来说佛讲的，读往生咒二十多万遍就能往生极乐世界；有些人是向哪一位祖师请法，说读了三十万遍往生咒，怎么阿弥陀佛的影子也没有，往生不往生也不知道。所以祖师讲，诵咒能成佛，但是必须做到「三密相应」。注意，三密相应，缺一密都不可以。不仅要懂得三密相应，还要懂得为什么要三密相应。
第一个，口密。音一定要准，音不准不行。这个世界上的语言、音量大小、比如a、o、ai、ei……对世界的加持力都不一样。

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   观人间百态，看变幻无常。每个人言语、心意、行为造作的因不同，导致的果报自然不同。一切人事物的变转都有其因缘，一切因缘法也是自性的呈现，悟证真空实相后，一切因缘所生之法都是真空之妙用，所谓离一切相，即实相无相，即一切法，即实相无不相。       诸法实相就是如来藏，没有哪一法不是哪一法，天地万法都是一念之所变现。       悟者会在纷繁的人事物中点燃自己心灵的明灯。世出世间相互融合把自己融于大众中，把佛法的智慧快乐带给他人，自在随缘爱心无限，心怀感恩自然心境就不一般。        如来藏心地法门智开慧彻，慈化万物，知道了万法就是一个念，理事圆融，性相不二。当下悟到了自己，耳闻目睹身受及周边的环境，自在的法味不可言喻。               

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能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行 根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。

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恩师（印广法师语录）    忍辱，这是菩萨的基本功，在关键的时候叫「不行之行」——『忍』了，是最大的理睬，是菩萨以定力来加持周边的环境。我们面对任何的环境也要沉住气。忍之为德，持戒、苦行等法门所不能比。往往有些人热情有余但定力不足，你再怎么样勇猛精进、忠心耿耿，你被人所轻慢。这个『忍』，建立在「万法皆是我」的基础上。佛也不度无缘之人，不能以小失大。住忍辱地，它是依报随着正报转，它表现出来的气质就是『柔和善顺』。世间法叫作「有容乃大」，你才能成就自己，成就众生。

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《法华经·譬喻品第三》：若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。  《法华经·法师品第十》：若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？  《法华经·法师品第十》：若善男子善女人，于法华经乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷……当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

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一念随喜”之“一念”真实义 【妙法莲华经】法师品： 佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦授阿耨多罗三藐三菩提记。 这里的“一念”真实义： 是指刻骨铭心体悟相信了 “天地万法皆当人当下一人一心一念之所变现， 心外无法，法外无心”， 这个世界只有一尊佛，一个人，一个念而已。 一尊佛，即是卢舍那佛，即是圆满报身，即是空不空如来藏; 一个人，即是毗卢遮那佛，即是清净法身，即是空如来藏; 一个念，即是释迦牟尼佛，即是无量化身，即是不空如来藏; 一尊佛，一个人，一个念皆是一心变现;  卢舍那佛，毗卢遮那佛，释迦牟尼佛，皆是一佛变现;  报身，法身，化身，三身是一体; 空不空如来藏，空如来藏，不空 如来藏，其实就是一个如来藏。 明白此理，即是真正的“一念随喜”。<转>

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佛心待人，自己即佛；佛性悟人，人即是佛。修行到了“看一切人都是好人，一切事都是好事”的时候，就会发现生活中喜悦无处不在，你便拥有了一个完美的世界。当你用烦恼心来面对人生时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可憎。来是偶然走是必然，你若有一颗随缘不变、不变随缘的心，你就最幸福。（清凉法语）

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阿弥陀佛。

当弘静心

讲到底，十法界森罗万相千变万化，没有一法不在说法，说大法是佛法，那说小法是不是佛法啊？说正法是佛法，说邪法是不是佛法啊？大小正邪，有哪一法不是我们？都是当人当下一人一念之所变现。明白这个道理，不在于我们要破邪断烦恼，只在于怎样自在地调理和利用而已。你是行邪而不邪，你已经「转识成智」，是示现万法教化众生。

李萍

南无阿弥陀佛